Хотя человек никакого участия в построении моста не принимал, но он является единственно ответственным в пользовании этим мостом. Ему приходится решать, желает ли он перейти мост или нет? А ты, читатель, перешел ли по этому мосту? Принял ли ты с радостью призыв благодати Божией? Этот вопрос должен глубоко затронуть твое сердце, ибо он должен непременно быть решен или теперь же, в этой жизни, или никогда перед святым престолом Божиим. Никакое решение, возникшее перед тобой в жизни, не может по важности своей быть сравнимо с этим; от этого решения зависит счастье и значение здешней жизни и твоя судьба в вечности.
Возможно, что читатель спросит: "Как же перейти этот мост? И что нужно сделать, чтобы спастись?"
Постараемся дать на эти вопросы исчерпывающий ответ.
Переход через мост означает решительный разрыв со всем тем, что относится к плотской природе ветхого человека. Поэтому кто хочет стать христианином, тот должен отречься от греха и обратиться к Христу как личному своему Спасителю. Отрекшись от греха, верующий принимает Сына Божия в свое сердце. Первый шаг перехода от природной жизни к жизни духовной производит двоякую перемену в отношении грешника к Богу, пробуждая в нем покаяние и веру.
Деян. 20, 21: "Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа".
1 Фес. 1, 9: "Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному".
Деян. 26, 18: "Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными".
Крест Господа Иисуса Христа есть то место, где происходит этот решительный разрыв верующего с прежней жизнью. У подножия креста рождается истинное покаяние и настоящая вера.
В притчах о Царствии Небесном (Матф. 13, 1-52) Христос сравнивает это Царство с полем, на котором растет пшеница вместе с плевелами, и с сетью, в которую попали рыбы хорошие и несъедобные. В обоих случаях Господь не разрешает разделения, пока не наступит время жатвы в конце времен. Истинно и ложно исповедующие Христа впредь до второго пришествия Христа в видимой церкви живут вместе.
Ложно исповедующий Бога не знает настоящего покаяния, которое состоит в полной перемене мыслей и чувств, совершенно ином отношении к Богу и к окружающему миру. Очень часто в наше время принимают за покаяние лишь поверхностное раскаяние или сожаление. Последнее не есть искренний ужас и отвращение к греху, как мерзости пред Богом, но есть себялюбивое, грешное сожаление о том, что грех стал явным и что нужно нести последствия его. Такой человек вовсе не отрекся от греха, а лишь намереваясь обратиться к Богу, продолжает жить по-прежнему. Истинное покаяние, по благодати Божией, приносящее нам благие дары Его, рождается из сознания греха, которое, углубляясь, переходит в твердое убеждение и вызывает крик сердца: "Что мне делать, чтобы спастись?". Такое покаяние рождается у подножия креста Господня. Видя, что безгрешный, святой Сын Божий висит на кресте, что Он понес на Себе грехи всего мира со всем их поношением, что Он до дна выпил чашу страданий, что Он даже смерть принял как следствие и наказание за грех, видя все это, грешник убеждается в своей испорченности и греховности. Когда свет святого Бога осветит, и тепло Его любви согреет душу грешника, тогда впервые он почувствует отвращение к греху. За этим следует покаяние, которое не только сокрушает сердце, но и очищает его от греха. Кто видит грех так, как Бог увидел его в свете креста, тот теряет вкус к греху и не находит в нем никакой радости.
Поверхностно исповедующий Господа не имеет и настоящей веры; веровать — значит принять в себя чей-то образ, который впредь должен всецело владеть душой верующего. В наше время верой называют чувства, ничего общего с ней не имеющие; так, например, ошибочно принимают за веру возбужденное состояние чувств; воздействие на чувство вызывает известную реакцию, но семя веры не имеет достаточной почвы, чтобы укорениться в ней, и при изменившихся обстоятельствах вера исчезает. То, что порой называют верой, есть не что иное, как рассудочное принятие за истину земной жизни Иисуса Христа. Но эта вера далека от того, чтобы принять Иисуса своим Спасителем, отдать Ему всего себя и всегда помнить о Нем в течение всей своей жизни. Вера, в силу благодати наделяющая человека благими дарами Божиими, рождается из сознания беспомощности и безнадежности, побуждающего грешника к искреннему воплю души: "Боже, милостив будь ко мне грешному".