Однако прощение грехов составляет лишь половину, и притом отрицательную, того, что мы называем начатками веры. Одним снятием наказания за преступление, однажды совершенное, это преступление еще не становится не бывшим. Природный человек не только грешник, он еще презренный бунтовщик. Ему недостаточно быть спасенным, но надлежит еще быть восстановленным в первоначальном своем отношении к Богу. Преступника можно помиловать, освободить его из заключения, но попав в общество своих друзей и знакомых, он все же остается преступником. Ни один земной судья не может снять с человека его прошлое. Но чего не может человек, то возможно Богу. Оправдание и является положительной стороной начатков веры
Деян. 13, 38–39: "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий".
2 Кор. 5, 21: "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".
Христос, Спаситель наш, не только простил нам грехи, но и обелил нас перед Отцом Своим так, как будто мы никогда не согрешали. Это могло произойти лишь путем замены: Он занял наше место на кресте и принял на Себя наш грех, предоставив нам Свое место у Отца, чтобы мы могли получать оправдание в Нем. Смерть Его принесла нам двоякое благословение; отрицательной стороной было прощение, освободившее нас от ответственности за грех; положительная же сторона дала оправдание перед Богом. Смерть Иисуса Христа имела для верующего двоякое последствие: с него была совлечена нечистая одежда греха, он был облечен в светлые и непорочные одежды совершенной праведности Христа. Иисус Христос просил Отца Своего вменить Ему наш грех, чтобы мы в Нем получили оправдание перед Богом. Через крестную смерть Свою Иисус Христос не только вывел нас из нашего прежнего природного состояния в Адаме, но ввел нас в новое состояние во Христе. Благодать Божия предопределяет оправдание, Кровь Иисуса Христа совершает его, а верующий его принимает и усваивает.
Рим. 3, 24: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе".
Рим. 5, 9: "Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева".
Рим. 5, 1: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа".
Через оправдание верующий становится обладателем определенных, славных даров и, прежде всего, примиряется с Богом. Более нет места возмущению и отпадению от Бога по своеволию, сердце успокаивается, будучи уверено в милости Божией.
Ефес. 2, 13: "А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою".
Всякая преграда между Богом и грешником теперь устранена; верующий через Кровь Иисуса Христа приблизился к сердцу Божиему.
Скорбны и строги были иные речи и слова, произнесенные Иисусом, но одними из самых значительных слов были следующие:
Иоан. 5, 40: "Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь".
Эти слова сказал Он для тех, кто считали себя верующими, вникающими в Слово Божие и имеющими через него жизнь вечную. Но это Слово Божие, на которое они ссылались, указывало на Иисуса Христа, Начальника и Подателя жизни и, несмотря на такое указание, они упорно не хотели признать Его и всячески отвергали. Они не хотели прийти к Нему и признать себя грешниками, нуждающимися в Нем как в Спасителе. Они виновны в роковом отрицании; они отвергали Сына Божия, Спасителя своего. Своеволие их было причиной этого отрицания. Заметим, что Христос сказал: "Вы не захотели". Отвергли Иисуса они не по причине своей неспособности, а по злой воле своей. Они могли прийти, но не пожелали.
Заметим еще, что Иисус ожидал от них лишь того, чтобы они пришли к Нему, чтобы получить от Него то, в чем они наиболее всего нуждались. Решением их определена была и их судьба. Бог предоставил им сделать выбор между грехом и Сыном Своим; а после сделанного ими выбора Он определил и последствия, вытекавшие из их решения.
Иоан. 8. 24: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших".
Иоан. 8. 21: "Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете прийти".
Отвергающий благодать сам себя подвергает суду. На ком тяготеет вина греха, того постигнет и судебный приговор за грех. Если природный человек предпочитает жить и умереть по плоти, то его ожидает и судьба природного человека. Евангелие Господа Иисуса Христа проповедано во всем мире. Но миллионы людей, слышавших проповедь, живут так, как если бы Христос не умер за них, как если бы Бог не поставил вопроса о грехе и не разрешил его, как если бы Им не было предопределено спасение рода человеческого. Сегодня в мире много людей, виновных в этом роковом отрицании и предпочитающих жить в грехах вместо того, чтобы принять Спасителя в лице Сына Божия.