2 Пар. 29, 5,15,16: "И сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами, и освятите дом Господа, Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Они собрали братьев своих, и освятились; и пошли, по приказанию царя, очищать дом Господень по словам Господа. И вошли священники внутрь дома Господня для очищения, и вынесли все нечистое, что нашли в храме Господнем, на двор дома Господня; а левиты взяли это, чтобы вынести вон к потоку Кедрону".
Бог принял верующего как собственность Свою, и право Его на нашу жизнь уже само по себе подразумевает святость. Бог спас нас, ибо желает обладать нами, и владеет нами, чтобы преобразить нас в образ Сына Своего. Христос спас нас ради нашего же освящения.
1 Фес. 4, 7: "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости".
Ефес. 5, 25–27: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна".
Нахождение верующего во Христе подразумевает призыв и требование святости. Из этого вытекает, что Бог устроил так, что верующий в состоянии вести священную жизнь, ожидаемую от него. Бог хочет, чтобы христианин жил, как приличествует святому; но способность к такой жизни лежит не в нас, но во Христе. Через уподобление Христу в Его смерти и воскресении мы как бы врастаем в Него, и Он облекает нас в Свою святость. Мы святы во Христе.
Ефес. 5, 3: "А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым".
Филип. 4, 21: "…Приветствуют вас находящиеся со мною братия".
Пребывая в сердце верующего, Христос призывает и побуждает его к святости. "Будьте святы, как и я свят". Совершенная жизнь есть единственное мерило Божие. В вочеловечившемся Христе мы видим святость Божию в человеке. Силой крестной смерти Христа мы сделались участниками этой святой Божественной природы. В воскресшем и вознесшемся Христе, в нас обитающем, мы имеем внутри себя полноту святости. Благодаря жертве Христа мы освящены, а через Его воздействие святость охраняется и пребывает в нас. Христос — освящение наше.
1 Петр. 1, 15–16: "Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".
1 Фес. 5, 23–24: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие".
В этом состоянии святости имеется много разнообразия среди верующих. Иные, несмотря на 25-летнее пребывание в лоне Христовом, являют мало признаков святой жизни, тогда как недавно обращенный христианин являет обильные плоды святости. Осуществление святости в повседневной жизни зависит от того, насколько верующий пользуется теми возможностями, которые Бог даровал ему для освященной жизни, тогда как в другом этот рост идет скрытыми путями и напоминает путь обращения. Посмотрим, какие возможности к соблюдению святой жизни даны нам свыше.
Вступление в Новое Царство влечет за собой резкую перемену всех прежних отношений. Святой умер для всего того, для чего жил грешник, и теперь живет тем, из-за чего грешник умер. Эта полная перемена, происшедшая в верующем, вызывает, конечно, и соответственное изменение в его состоянии. Освящение имеет двоякое значение: отрицательная его сторона состоит в отделении, разграничении, положительная же — в святости. Христос, освящение наше, отрешает нас от всего, что противно воле Божией, и предназначает нас к делам мыслям, согласуемым с волей Божией.
Посмотрим сначала, для каких дел верующий мертв. Он мертв для греха. Три слова апостола Павла проливают свет на те три ступени, которые верующий должен пройти в своем отрешении от греха.
Ефес. 2, 5: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены".
Рим. 6, 8: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним".
Рим. 6, 2: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Мертв в грехах. Таково отношение грешника к греху в ветхом царстве. Грешник настолько насыщен и пропитан грехом, что утопает в нем. Грех преследует его везде.
Умер с Христом. Грешник как бы уравнен с Тем, Кто на Себе понес грехи. Ради спасения Спаситель и грешник должны были быть распяты, что и привело к перемене отношения к греху.