Лекарь въ подрядъ ставитъ мертвыхъ людей,
Сей образы жиревыхъ чтетъ тузовъ,
Степка бежить какъ на сватьбу въ позовь.
А мне одна только въ свете думá,
А мне одно только нейдетъ съ ума.
Смерте страшна, замашная коса!
Ты не щадишь и царскихъ волосовъ.
Ты не глядишь, где мужикъ, а где царь,
Все жерешь такъ, какъ солому пожаръ.
Кто жъ на ея плюетъ острую сталь?
Тотъ чія совесть, какъ чистый хрусталь.
Сковорода – автор сборника басен “Басни харьковскія” (1769–
1774), состоящего из тридцати басен написанных прозой. Основные их
305
мотивы – разоблачение паразитического существования и утверждение
высоких нравственных качеств человека.
Основные философские труды созданы Сковородой после 1769 г.
Они включают в себя: “Діалог, или разглагол о древнем мірh”, “Наркісс.
Разглагол о том: узнай себе”, “Начальная дверь ко христіанскому
добронравію”, “Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни”,
“Разговор, называемый Алфавит, или Букварь мира”, “Діалог. Имя ему –
Потоп зміин”, “Убогій Жайворонок” и другие.
Его философия отходила от церковного учения. Христианство он
принимал без догматики и без обрядов. Для него вера была фило-
софией, а философия – верой. Он выступал с решительной критикой
библейских мифов о сотворении мира богом, утверждая, что мир суще-
ствует вечно. По его понятиям бог не вне мира, а в самом мире, он –
внутреннее начало и “самодвижущаяся пружина” всего существующего.
Отождествляя бога с природой, Сковорода вместе с тем утверж-
дал, что в природе есть два начала – духовное (“невидимая натура”) и
телесное, материальное (“видимая натура”). Дух есть “животворное” на-
чало видимой природы. “Тленный” мир вещей – лишь тень “вечного
древа жизни”, которым является духовная природа. Однако вечна и
материальная природа. Сковорода подчеркивал вечность материи. На
этой основе он разработал концепцию существования трех миров:
бесконечной вселенной – макрокосмоса, содержащего в себе множе-
ство отдельных миров; микрокосмоса, которым является человек; “сим-
волического” мира Библии. Через эти три мира проходят два начала –
духовное (вечное) и телесное (живое и тленное).
Сковорода резко критиковал официальную религию за её до-
гматизм и схоластику, пропагандировал противоречащее церковным до-
гмам гелиоцентрическое учение Николая Коперника, высмеивал
развращенность и тунеядство священников. Он первым в Украине вы-
ступил с решительной критикой Библии, доказывал, что библейские
предания являются вымыслом. Однако пытался отыскать в Библии
скрытый, символический смысл.
Сковорода верил во всемогущество человеческого разума, в возмо-
жность познания тайн природы. Конечным источником всех знаний он
считал опыт, практику, хотя истина, по его мнению, постигается
разумом. Все науки и искусства родились из опыта, практики. Практика
является плодом наук и “художеств”.
В центре внимания Сковороды была проблема человеческого сча-
стья. Он выдвинул идею о том, что счастье человека заключается в тру-
де, соответствующем его естественным наклонностям. Идеал общества
показал в образе “горней республики”, где существует всеобщее
равенство людей и достигнуто всеобщее счастье. Путь к счастью он ви-
дел в самопознании, в познании своих естественных наклонностей. По-
306
знав самого себя, человек найдет в себе душевное спокойствие и
сердечную радость. Познание самого себя добывается мудростью и
добром. Мудрость расскажет в чем счастье, а добро поможет найти его.
Он считал, что положение человека в обществе должно определяться
не “состоянием”, богатством и чинами, а природной способностью к
тому или иному делу. Человек не может быть счастливым, если он
действует вопреки своей природе.
В педагогических взглядах Сковороды отразились основные
направления передовой педагогики: гуманизм, демократизм, высокая
нравственность, любовь к родине и народу. Целью идеального воспи-
тания он считал создание гармонически развитого человека. Главным
педагогическим принципом считал воспитание врожденных
способностей человека. Большое значение придавал воспитанию тру-
долюбия, самодеятельности учеников, первостепенной роли родителей
и учителей. Он отстаивал общедоступное, бесплатное обучение всех
слоев населения. Сковорода хорошо знал историческое прошлое
Украины, её быт и культуру, высоко ценил Богдана Хмельницкого,
воспитывал у народа патриотические чувства, был сторонником мира
между народами.
Летом 1794 г. Михаил Ковалинский пригласил своего любимого учи-
теля в гости в своё имение на Орловщине. Сковорода, прожив у него
три недели, собрался на свою любимую Слобожанщину. Напрасно
уговаривал Ковалинский Сковороду остаться у него до конца жизни.
Сковорода ответил ему: “Дух мой велит мне ехать”. По дороге он заехал
к своему приятелю помещику А. Ковалевскому, который жил в селе Пан-
Ивановке на Сумщине. 8 ноября у Ковалевского собрались гости.
Сковорода был весел, рассказывал о своих странствиях. Затем пошел в
сад. Хозяин нашел его под липой у могилы, которую он выкопал.
Ковалевскому сказал: “Пора кончать странствия. Пора успокоиться”. В
своей комнате он одел чистое бельё, положил под голову свою свитку и
рукописи, лег спать и не проснулся. Так 9 ноября 1794 г. ушел в ве-
чность выдающийся украинский философ Григорий Саввич Сковорода.
Его похоронили под липой, а на выкопанной им могиле написали то, что
он завещал: “Мир ловил меня, но не поймал”.
Ещё при жизни Сковороды его произведения, распространяемые в
рукописях, стали популярны. Но печатать их стали только после смерти
писателя, начиная с 1798 г. Их печатали в 1798, 1861, 1894, 1912, 1961 и
1973 гг. К 250-летнему юбилею со дня рождения философа в киевском
издательстве “Наукова думка” вышло первое полное собрание сочи-
нений Сковороды в 2-х томах. Село Пан-Ивановку ныне Харьковской
области в 1923 г. переименовали в Сковородиновку, а в 1972 г. в доме, в
котором умер Сковорода, открыли литературно-мемориальный музей и
на могиле установили памятник (скульптор И. Кавалеридзе). В 1977 г. в
307
Киеве напротив Киево-Могилянской академии, в которой учился
Сковорода, также поставили ему памятник (скульптор И. Кавалеридзе).
(1932–1999)
Анатолий
с
Соловьяненко
оперный певец
Я отдаю песней все лучшее, что
приобрел за долгие годы труда.
А. Соловьяненко
Певец с голосом неповторимой красоты, гордость Национальной
оперы Украины, Анатолий Борисович Соловьяненко родился 25 сентя-
бря 1932 г. в городе Донецке в семье потомственного шахтера Бориса
Степановича Соловьяненко и его жены Ольги Ивановны.
Детство будущего певца совпало с годами войны, а юность прошла
в тяжелые послевоенные годы. В семье любили петь украинские песни
и песня вошла в его жизнь с детства. Его кумирами этой поры были Ле-
мешев и Козловский, Бунчиков и Нечаев, Русланова и Шульженко.
Ближайшая школа находилась в четырех километрах от дома.
В школу ходил по бездорожью, осенью и весной по непролазной грязи,
налипавшей на обувь. Анатолий с большим желанием участвовал в
школьной художественной самодеятельности, пел звонким дискантом
под гармошку, аккордеон или пианино. В его школьном репертуаре