котором собиралась литературная интеллигенция. Его посещали А. Бе-
лый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, И. Бунин.
Под влиянием народнических идей молодой Мережковский отправ-
ляется “познавать жизнь”. Он путешествует по Волге и Каме, посещает
Уфимскую и Оренбургскую губернии. Его привлекают отколовшиеся от
официальной православной церкви течения и секты. Он собирается по
окончании университета “уйти в народ” и стать сельским учителем.
К началу 90-х годов в сознании Мережковского, находившегося в
напряженных духовных поисках, произошел глубокий религиозный
переворот. Он совпал по времени с появлением в российской литерату-
ре нового направления – символизма. В 1892 г. вышли его поэтический
сборник “Символы” и работа “О причинах упадка и о новых течениях
современной русской литературы”, ставшая программой символизма.
Отказавшись от позитивизма, он провозгласил “три главных элемента
нового искусства: мистическое содержание, символы и расширение ху-
дожественной впечатлительности”. Новое направление в литературе
оформилось с появлением стихов Д. Мережковского, З. Гиппиус,
Н. Минского, К. Бальмонта и В. Брюсова. Символисты рассматривали
свой метод как принципиально новый тип художественного и нрав-
ственно-религиозного мышления и выразили в своем творчестве кри-
зисный характер эпохи, отрицание буржуазного быта и морали, неиз-
бежность великих исторических катаклизмов.
В 1901 г. Мережковские совместно с Розановым и Философовым
добились у Синода разрешения учредить в Петербурге “Религиозно-
философские собрания”. В этих собраниях участвовали видные бого-
словы, философы, представители духовенства, среди них епископ Сер-
гий, ставший в 1943 г. патриархом Московским и всея Руси. Но идеи “ре-
лигиозной общесвенности” (вариант христианского социализма), пропо-
ведуемые основателями собраний, резкие высказывания в адрес право-
славной церкви и мысль соединить православие с католичеством Си-
нод посчитал опасным и в апреле 1903 г. запретил проведение собра-
ний.
Главные свои произведения Мережковский создавал в атмосфере
религиозно-философского возрождения начала ХХ ст. Его устремления
были направлены на то, чтобы наново рассмотреть основы христи-
анской догматики, попытаться соединить русскую культуру с православ-
ной церковью.
195
В 1905 г. он заканчивает свою первую трилогию “Христос и Анти-
христ”, которая принесла ему европейскую известность. В трилогию во-
шли романы “Смерть Богов (Юлиан отступник)”, 1896; “Воскресшие Боги
(Леонардо да Винчи)”, 1902; “Антихрист (Петр и Алексей)”, 1905. Велико-
лепное знание истории, ее реалий и подробностей, характеров описыва-
емых лиц, позволило Мережковскому создать произведение незаурядной
художественной силы. С особой любовью написан роман о гениальном
художнике и мыслителе Леонардо да Винчи, в котором он видел символ
Богочеловека и Богоборца. Он назвал его “пророком”, “предвестником
еще неведомого дня”, “богоподобным человеком”. О своей работе над
трилогией Мережковский писал: “Когда я начинал трилогию “Христос и
Антихрист”, мне показалось, что существуют две правды: христианство –
правда о небе, и язычество – правда о земле, и в будущем соединении
этих двух правд – полнота религиозной истины. Но, кончая, я уже знал,
что соединение Христа с Антихристом – кощунственная ложь; я знал, что
обе правды – о небе и о земле – уже соединены во Христе Иисусе… Но я
теперь также знаю, что надо было мне пройти эту ложь до конца, чтобы
увидеть истину. От роздвоения к соединению – таков мой путь, – и спут-
ник-читатель, если он мне равен в главном – в свободе исканий, – придет
к той же истине”.
После поражения первой российской революции, “ввиду создавше-
гося атмосферного удушья” (как пишет Гиппиус) Мережковские в 1906 г.
выезжают из России и поселяются в Париже, где живут до 1914 г., пери-
одически приезжая в Россию. В Париже они проявляют интерес к като-
личеству, увлекаются модернизмом, сближаются с деятелями партии
эсеров174. Вождь эсеров Борис Савинков склонял их к религиозному
оправданию политического террора и получал от них советы при работе
над романом “Конь Бледный”. В 1907 г. в Париже вышел коллективный
сборник “Царь и революция”, в котором Мережковскому принадлежит
очерк “Революция и религия”. Рассматривая в очерке российскую мо-
нархию и церковь на широком историческом фоне, он приходит к выво-
ду, что в глубинах народной стихии революционный смерч приобретет
всесокрушающую силу и вместе с крушением русской церкви и русского
царства наступит гибель России. Пророчество Мережковского сбылось,
после Октябрьской революции 1917 г. старая Россия погибла.
Свою вторую трилогию, состоящую из драмы для чтения “Павел І”
(1908) и романов “Александр І” (1911) и “14 декабря” (1918), Мереж-
ковский написал на основе капитальных трудов российских историков, в
частности Н. К. Шильдера и великого князя Николая Михайловича Ро-
манова. Трилогия характерна антимонархической направленностью,
резко отрицательным отношением к абсолютистскому государству, к
196
самодержавно-бюрократическому строю. По Мережковскому, самодер-
жавие от Антихриста.
Начало Первой мировой войны Мережковский воспринял как не-
счастье для России. Вернувшись на родину и переживши Февральскую
и Октябрьскую революции 1917 г., Мережковские не приняли Советскую
власть, для которой они были лишними людьми, и бежали во Францию,
в Париж, где и прожили до конца жизни.
После Октябрьской революции в Париж эмигрировали почти все
российские писатели и поэты и столицу Франции в шутку стали назы-
вать “столицей российской литературы”. По воскресеньям на квартире
Мережковских собирались писатели, поэты, художники. На “Воскресе-
ньях” обсуждались общественные, политические, литературные и рели-
гиозные вопросы. С 1927 г. на “Воскресеньях” проводились собрания
“Зеленой лампы”. На них бывали Ходасевич, Берберова, Бунин, Керен-
ский, Тэффи, Шестов, Бердяев, Одоевцева, Георгий Иванов и многие
другие – весь цвет российской эмиграции. “Воскресенья” и “Зеленая
лампа” просуществовали до начала Второй мировой войны и воспитали
ряд молодых поэтов, научив их не только думать, но и ясно высказы-
вать свои мысли.
В годы эмиграции Мережковский, продолжая напряженно работать,
написал ряд произведений: “Рождение Богов (Тутанхамон на Крите)”,
1925; “Мессия”, 1927; “Тайна Запада. Атлантида – Европа”, 1930; “Иисус
Неизвестный”, 1932; “Данте” (2 тома, 1939); очерки “Реформаторы. Лю-
тер. Кальвин. Паскаль” и другие.
Эрудит, полиглот, знаток античности и итальянского Возрождения,
историк культуры, Мережковский всегда и всюду первым делом обзаво-
дился библиотекой, без которой он не мог и дня прожить. Все его твор-
чество пронизано нравственно-религиозной проблематикой. Ему были
одинаково важны и дороги правда небесная и правда земная, дух и
плоть, ареной борьбы которых является человеческая душа.
О том, как работал Мережковский, пишет его жена Зинаида Гиппиус
в биографическом очерке “Дмитрий Мережковский” (Париж, 1951): “Ко
всякой задуманной работе он относился с серьезностью, я бы сказала
ученого. Он исследовал предмет, свою тему, со всей возможной широ-
той, и эрудиция его была довольно замечательна. Начиная с “Леонар-
до”, – он стремился, кроме книжного собирания источников, еще непре-
менно быть там, где происходило действие, видеть и ощущать тот воз-