Крит, Турцию, Ирак, Ливан, Англию. Изучает язык, культуру и религию шу-
меров, которых считает родственниками трипольцев (праукраинцев), ра-
ботает в библиотеке Британского музея. В 1975 г. был приглашен в Ин-
дию, где в Делийском университете сделал доклад о санскрите302 и укра-
инском языке на Всемирном конгрессе санскритологов. Здесь он зна-
комится с работами авторитетных археологов, историков, лингвистов
Европы и Азии. Он объехал районы Индии и нашел убедительные связи
(культурные, духовные и языковые) между Украиной эпохи Трипольской
культуры и Индией эпохи “Вед”303. Его “Порівняльний ... словник”, в кото-
ром показано тождество украинского языка языку “Вед”, доказывает, что
арии прибыли в Индию с берегов Днепра. Силенко изучает историю ски-
фов, жизнь и учения скифов Заратустры304 и Будды305. Пишет работу
“Будда, Бог і Євангелії”. Свои мысли и утверждения он обосновывает
многочисленными исследованиями историков, археологов, антропологов,
философов, лингвистов Европы, Азии и Америки.
290
Американский Биографический институт в книге “Общественные
деятели и выдающиеся американцы” (1975) дает информацию о Льве
Силенко, как основателе новой религии РУНВеры. В 1978 г. Лев Силен-
ко получил свидетельство из Интернационального Биографического
Центра (Кембридж, Англия), что он увековечен в издании “Интернацио-
нально Кто есть Кто Интеллектуал”.
“Мага Віра” была издана в 1979 г. в Торонто (Канада) в типографии
“Київ” тиражом 3000 экземпляров. Книга имеет 1427 страниц. Впервые в
Украине она издана в 1997 г. тиражом 1000 экземпляров.
В книге “Мага Віра” Силенко дал новое понимание религии и ее на-
значения, сформулировал новые Заповеди и семь Законов Правильной
Жизни, которые отвечают вековым традициям украинского народа, его
культуре, морали, этике, идеалов, верований. Дал новую интерпрета-
цию истории Украины-Руси, начиная с Трипольской культуры. В его уче-
нии воплощены лучшие идеалы Учителей Человечества: Заратустры,
Конфуция306, Будды, Христоса307, Магомета308, Гуру Нанаки309 и других
корифеев человеческой мысли. Он переосмыслил их учения и показал
путь нового духовного возрождения. В его религии нет язычества,
многобожия. Он считает язычество духовным анархизмом, который
разъединяет народ, нацию верой во многих богов. Его религия является
высшей формой религии, в ней утвержден монотеизм, т. е. вера в еди-
ного бога. В религии Силенко новое понимание Бога (Дажбога), которое
направлено на обновление украинских традиций, создание новых ду-
ховных ценностей, уничтожение рабских привычек поклонения чужим
идеалам, объединение украинского народа и обретение им духовной
независимости. Силенко считает, что его учение – это путь спасения
души народа, путь успешного строительства украинского государства,
путь возвеличивания украинской нации. По Силенко Дажбог – датель
бытия, т. е. вечная, неисчезающая энергия Космоса, вечное движение,
время, пространство, гравитация, действие, свет.
В Европе на протяжении более 1600 лет не было европейского по-
нимания Бога. После скифа Заратустры и скифа Будды потомок скифов
Лев Силенко третий в истории индоевропейских народов творец новой
религии, новой концепции Бога, которая наилучшим образом отвечает
природе европейца и современной эпохе.
Учение Льва Силенко изложено в книгах “Мага Віра”, “Святе Вчен-
ня”, “Мудрість Української Правди”, “Священна Книга Обрядів”,
“Переоцінка Духовної Вартості”, “Гість з Храму Предків”, “Навчання. Піс-
ня. Молитви”.
Религиозные организации РУНВеры зарегистрированы в Канаде,
США, Австралии, Англии, Германии, Новой Зеландии, Украине.
291
Иван Сирко
(между 1605
с и 1610–1680)
кошевой атаман Запорожской Сечи,
полководец
То не вітер в полі грає,
Не орел літає –
Ото Сірко з товариством
По степу гуляє!
Народная дума
Знаменитый кошевой атаман Запорожского войска, выдающийся
полководец и казацкий рыцарь Иван Дмитриевич Сирко родился между
1605 и 1610 годами по одним сведениям на Подолье, по другим – в ме-
стечке Мерефа на Харьковщине, вероятно в казацкой семье.
В Мерефе он имел дом и мельницу. Известно, что у Сирко и его
жены Софьи было две дочери и два сына. Сам Сирко хозяйством не за-
нимался и всю жизнь с юных лет провел в Запорожской Сечи, изредка
навещая семью. В школе Сирко не учился и остался неграмотным.
Службу в Сечи начал рядовым казаком, но природный ум, отвага, на-
ходчивость, превосходное владение оружием, необыкновенная хра-
брость и удивительная изобретательность в боевых действиях быстро
выдвинули его в предводители запорожцев. Многие годы его выбирали
кошевым атаманом Запорожской Сечи (1663–1668, 1673–1680).
По свидетельству современников Сирко был человеком замеча-
тельных военных дарований. Украинские летописцы Самовидец310, Гра-
бянка311 и Величко312 называют его великим ватагом (вождем), славным
кошевым атаманом, а историки приравнивают его по полководческому
таланту к Ганнибалу313, Чингисхану314 и Тамерлану315. Автор “Истории за-
порожских казаков” Д. И. Яворницкий подсчитал, что за свою жизнь Сир-
ко принимал участие в 55 битвах и во всех, кроме одной, одержал побе-
ду. Казаки любили непобедимого атамана, считали его своим отцом,
слагали о нем песни и легенды, наделяли сверхъестественными свой-
ствами. Запорожцы верили, что сам Бог наделил Сирко способностью
побеждать врагов. Он был глубоко религиозным человеком и постоянно
боролся за освобождение христиан разных национальностей из мусуль-
манско-татарской неволи. Татары и турки боялись его за бес-
пощадность и называли Урус-шайтаном, т. е. русским чертом. В то же
время Сирко отличался великодушием к побежденным, не преследовал
292
слабого врага, а после побед никогда не брал себе военной добычи.
Ему были присущи и такие черты истинных запорожцев, как свободолю-
бие, страстность, горячность, неустрашимость. Изредка любил погулять
и во хмелю показать свой казацкий задор. Сирко не терпел трусов, гра-
бителей, лодырей и особенно предателей.
Никаких документальных данных об участии Сирко в крестьянско-
казацких восстаниях первой половины XVII ст. нет. Впервые его имя упо-
минается в документах, связанных с участием украинских казаков в
Тридцатилетней войне 1618–1648 гг316. По договоренности между фран-
цузским послом в Польше де Брежи и Запорожской Сечью отряд ук-
раинских казаков численностью 2600 человек во главе с будущим гетма-
ном Украины полковником Богданом Хмельницким в марте 1645 г. мор-
ским путем из Гданьска прибыл во Францию. Отряд состоял из двух
полков, которыми командовали старшины Сирко и Солтенко, и как
самостоятельная часть входил в состав французской армии принца де
Конде317. 3апорожцы отличились при осаде неприступной с суши крепо-
сти Дюнкерк318 занятой испанцами. В октябре 1646 г. Сирко штурмом
взял крепость со стороны моря. Французы высоко оценили героизм и
военное искусство казаков и позднее поставили на берегу пролива Па-
де-Кале бюст Ивана Сирко.
Возвратившись из Франции, Богдан Хмельницкий в 1648 г. был про-
возглашен гетманом Запорожского войска и начал Освободительную
войну украинского народа 1648–1654 гг. против польско-шляхетского
господства. В этой длительной кровопролитной войне активное участие