ЛУНА. Римская богиня Луна отождествлялась с греческой Селеной; ее храмы стояли на Палатинском и Авентинском холмах. Картины Л. Тинторетто.
М
МАРПЕССА, в греческой мифологии дочь Эвена, которую во время сватовства Аполлона похитил Идас и увез на подаренной ему Посейдоном крылатой колеснице. Бросившийся в погоню отец М. не мог догнать беглецов. В отчаянии Эвен заколол своих коней и бросился в реку, которая стала называться его именем. Аполлон настиг Идаса в Мессене, и тот осмелился вступить в схватку с богом. Зевс разнял сражающихся и предложил М. самой выбрать себе мужа. М., опасаясь, что Аполлон бросит ее, когда она состарится, избрала Идаса, от него она родила Клеопатру — жену Мелеагра.
МАРСИЙ, в греческой мифологии фригийский сатир или силен; когда Афина бросила флейту, потому что при игре у нее искажалось лицо, М. подобрал музыкальный инструмент и достиг величайшего мастерства. Аполлон, которого М. вызвал на состязание, победил его и ободрал с него живого кожу. Его кровь (или пролитые по нему слезы) превратились в одноименный поток (статуи Мирона и Микеланджело). Наказание М. отображено в живописи (Тинторетто, Рубенс, Тьеполо).
МАРЦИАЛ Марк Валерий (род. ок. 40 г. в Бильбилисе, Испании, ум. ок. 102), классик римской эпиграммы; вошел в сословие всадников и с 64 жил в Риме, где имел дом и виллу, был на положении клиента получал материальную поддержку от друзей и покровителей (среди них Сенека Младший и Лукан). В 98 вернулся в Бильбилис, поскольку не смог снискать расположения императоров Нерона и Траяна. М. написал 15 книг эпиграмм, среди них «Зрелища», посвященные открытию Колизея в Риме, а также «Гостиницы» (книга 13-я) и «Подарки» (книга 14-я). Эпиграммы М. отличались тонким юмором, совершенством языка, отточенностью слога, большой фантазией, меткостью и блистательной игрой слов. В них он беспощадно клеймит человеческие слабости, глупость, лицемерие, скупость, расточительство, моральную распущенность, физические недостатки и падение нравов знати Римской империи, в первую очередь ее столицы. Он едко высмеивает целые социальные группы (философов, юристов, артистов, врачей, грамматиков, брадобреев), нуворишей, паразитические элементы и бросающиеся в глаза, но не самые типичные явления римского общества, жизни. При этом М. сохраняет чувство такта и не называет подлинных имен своих персонажей. Напротив, в некоторых своих стихах, посвященных какому-либо событию или носящих откровенно хвалебный характер, он называет имена императоров и других своих покровителей. Восхваление Домициана обусловлено конкретной исторической ситуацией и зависимым положением. Но у поэта есть также строки, проникнутые добрыми чувствами и идущими от самого сердца. М. писал дактилем, ямбом, гендекасиллабом и холиямбом. М. при жизни снискал славу во всех частях Римской империи, был популярен на протяжении всей эпохи поздней античности. Начиная с эпохи Возрождения его творчество оказало значительное влияние на литературную эпиграмму.
МЕДЕЯ, в греческой мифологии дочь царя Колхиды Ээта, наделенная даром волшебства. Полюбив Ясона, она с помощью волшебного зелья помогла ему овладеть золотым руном и выдержать испытания, которым подверг его Ээт. Она усыпила дракона, охранявшего руно. После похищения М. бежала с Ясоном и аргонавтами. Чтобы задержать преследовавшего их отца, убила своего брата Апсирта и разбросала куски его тела. По пути на родину аргонавтов сочеталась браком с Ясоном. После подстроенной ею гибели узурпатора царского престола в Иолке Пелия оказалась вместе с Ясоном в Коринфе. Там Ясон задумал жениться на дочери коринфского царя Креонта Главке (вариант: Креусе). Из мести М. погубила ее, Креонта, рожденных ею от Ясона детей и улетела на запряженной драконами колеснице к Эгею в Афины. Начиная с античной эпохи миф о М. стал одним из излюбленных сюжетов живописи (картины Э. Делакруа и Фейербаха), скульптуры (саркофаг с изображением сцен с Медеей). Сюжет М. нашел отражение также в творчестве Аполлония Родосского и Валерия Флакка. Особое значение миф имел для драматургии. Созданный Еврипидом образ стал исходным для всех драм о М. (Сенека, Корнель, Грильпарцер, Ануй), хотя трактовка его была неоднозначной (убийца детей; отвергнутая женщина, желающая отомстить сопернице).
МЕЛИКЕРТ, сын мифического фиванского царя Атаманта и Ино; вместе с М. его мать, спасаясь от обезумевшего мужа, бросилась в море. М. превратился в божественного покровителя моряков по имени Пелемон.
МИКЕНЫ, крепость и город в северной части Арголицы (Пелопоннес), во 2-й пол. второго тысячелетия до н. э. один из центров культуры, получившей название микенской; примерно в 12 г. до н. э. разрушены во время дорийского переселения. Сохранились развалины дворца на холме (с мегароном) и крепостные сооружения с Львиными воротами, воздвигнутые в XIV–XIII вв. до н. э., а также древние шахтовые гробницы, расположенные внутри акрополя и за его пределами; на подступах к холму найдены значительное количество купольных гробниц (наиболее примечательная т. н. Сокровищница Атрея) и камерных гробниц, а также дома ремесленников. Первые раскопки в 1876 г. произвел Г. Шлиман, который обнаружил в шахтовых гробницах золотые изделия и тем самым подтвердил славу «златообильных М.». В начале 50-х гг. XIX в. открыты новые гробницы и дома; особый интерес представляют найденные в 1952 г. глиняные таблички с надписями линейным письмом. Рост могущества М. нашел отражение в греческой мифологии. Начиная с первых литературных памятников (Гомер), действие многих легенд и мифов разыгрывается или в Арголиде, или прямо в самих М. (Акрисий — Персей — Эврисфей; Атрей — Агамемнон).
МИМНЕРМ, Колофонский, греческий элегический поэт (род. ок. 600 г. до н. э.), по имени своей возлюбленной-флейтистки назвал сборник элегий «Нанно». Их основная тема — размышления о том, как уходит светлая пора юности, унося с собой счастье и любовь, а на смену ей приходит старость с болезнями и заботами. У последующих поколений М. снискал репутацию зачинателя эротической поэзии; от его стихотворений (некоторые на политическую тему) сохранились только фрагменты. М оказал влияние на эллинистическую и римскую элегию.
МИНИЙЦЫ, древнегреческое племя, во втором тысячелетии до н. э. владевшее г. Орхомен (Беотия); с домикенской и микенской эпох до нас дошли памятники их высокой культуры. Следуя Гомеру, греческая мифология отождествляла их с аргонавтами.
МИНОС, в греческой мифологии могущественный, справедливый царь Крита и прилегающих островов; жил до Троянской войны, сын Зевса и Европы супруг Пасифаи, отец Ариадны и Федры; выдающийся законодатель, приказал Дедалу построить лабиринт для Минотавра. Находившиеся от него в зависимости афиняне должны были ежегодно в качестве дани присылать на съедение Минотавру семерых юношей и девушек, до тех пор пока Тесей не избавил их от этого. В Аиде М. вместе с братьями Радамантом и Эаком стал вершить правосудие. В мифе о М., по имени которого древняя критская культура была названа минойской, отразилось усилие критской гегемонии в Эгейском море, а также, видимо, зависимое положение Афин.
МИТРА (перс. договор), божество, воплотившее идею верности и закона, культ которого получил широкое распространение в Древнем Иране среди воинов. Его образ восходит к главному богу Митре, считавшемуся прототипом правившего справедливо и законно древнеиранского царя. В результате реформы Заратустры М. потерял свое место рядом с Ахумараздой, но по мере усиления влияния синкретич. греческой философии постепенно вернул свое значение. В Римском империи М. посвящали мистерии. Его поклонниками считались императоры Нерон и Коммол. Культ М. получил широкое распространение во всей Римской империи. М. рассматривался как символ силы и мужества (убил быка — первое существо, созданном Ормуздом и считавшееся олицетворением зла). Заимствование гностических идей и влияние иранской традиции повлекло за собой придание ему также статуса божества солнца, охранявшего закон, истину и требовавшего аскетизма и строгих моральных принципов. Поэтому в Риме в 307 его торжественно объявили. Его днем рождения считалось 25 декабря. В борьбе с митраизмом, включавшим в себя такие элементы, как легенда о народившемся боге, причащение и веру в вознесение М. на небо, христианская церковь объявила день рождения этого божества днем рождения Христова. Подобно проповедникам всех остальных гностических религий, основывающихся на искупительной жертве своего божества, жрецы культа М. также сулили мистам воскресение и бессмертие души.