В 1949 году в ФРГ был принят Основной закон. В нем в статье 20 п.1 Германия была провозглашена, в том числе, и социальным государством.
Социальным же является государство, которое перераспределяет материальные блага в соответствии с принципом социальной справедливости ради достижения каждым гражданином достойного уровня жизни, сглаживает социальные различия и оказывает помощь нуждающимся.
В рассматриваемой нами статье автор не осознает, что осуждая Верховный суд Германии за его решение, журналист демонстрирует правовой нигилизм. Высший судебный орган Германии не мог руководствоваться при принятии решения ничем, кроме норм Основного закона. Лишение человека средств к существованию может иметь разные для него последствия, вплоть до летальных. И если Верховный суд полагает, что лишение человека средств к существованию — это нарушение его права на жизнь, закрепленного в Основном законе, то, следовательно, так оно и есть.
Авторитаризм в рыночной экономике
Кроме того, журналист демонстрирует склонность к авторитарным методам при решении экономических проблем. Мы имеем ситуацию, когда предприниматели не хотят предложить работникам привлекательную оплату труда. Вместо того, чтобы разбираться в причинах этого явления, автор призывает государство к использованию экономических мер принуждения работников к труду — штрафам, вплоть до полного лишения социального пособия. Журналист призывает государство в отношениях между работником и предпринимателем поддержать последнего и заставить работника согласиться на менее выгодные условия труда.
Трудовая этика премодерна и модерна
Скорее всего, журналист в своих взглядах исходит из трудовой этики немецкого общества. Она сложилась во времена премодерна (в Средние века), затем была подкреплена протестантской моралью и сохранялась в эпоху модерна (индустриальный период).
Немецкое общество в своих нормах морали одобряет трудолюбие и порицает безделье. Причина этому понятна. Трудолюбие обеспечивает не только выживание, но и достаток. Без этого невозможно сохранение и продолжение народа.
Длительное время нормы морали немецкого общества в отношении труда существовали параллельно с противоречащими им заповедями Христа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Евангелие от Матфея глава 6).
Возникшая в XVI веке протестантская мораль стала более созвучна народным представлениям о трудовой этике и добавила к народным взглядам религиозное обоснование. Достаток, полученный праведным трудом, является демонстрацией предопределенности человека к спасению души в Царстве Небесном, т.е. его душа попадет в рай.
Когнитивный диссонанс
Странно читать, что в статье журналист осуждает поведения человека в эпоху постмодерна с точки зрения норм морали предшествовавшей эпохи модерна.
Германия в период постмодерна (постиндустриальный) пропагандирует идеи неолиберализма. Они включают в себя и идею толерантности — терпимости, обращенную к местному населению в отношении различных меньшинств и мигрантов. Идея толерантности приходит на смену приоритету критического рационального мышления. Кроме того, в рамках неолиберализма пропагандируется идея крайнего индивидуализма в обществе потребления. Идея жизни сегодняшним днем приходит на смену приоритета рачительности и бережливости.
Таким образом, постмодерн противостоит модерну, сохраняющему нормы морали еще из эпохи премодерна (до модерна). Почему же трудовая сфера жизни немецкого общества должна стать исключением и в ней должны продолжать действовать нормы морали предшествующей эпохи? Почему именно в сфере труда старые нормы и ценности не должны заменяться «ценностями» эпохи постмодерна?