[40. Наконец то встретили хотя бы отображение по-настоящему зурванитского мифа, (если позволено считать Затспрама зурванитом). А комментарий такой: аХриман получает оружие, к тому же как видим обоюдоострое (я вообще думаю, что корректный перевод такой: на, засранец, тебе Аз-застрелись ней!), то Ормазд уже о б л а д а е т оружием.]
Тогда, Зурван-Время по зурванитскому мнению сам вооружит двух Духов подходящим оружием, а нам надо будет рассмотреть более тщательно, что это было за оружие. Мы увидели, что в Денкарде аХриман рассматривается как абсолютно духовное существо, и что материя, в которую одеты злые духи, позаимствована из другого источника, который в основе происходит от бесконечного Пространства-Времени, мифологически представленного как Зурван. Тогда «Сила Зурвана», которую содержит губительное оружие, переданное аХриману, возможно не более, чем материальна – в случае аХримана материальная тьма, в случае Ормазда материальный свет. Таковы два физических оружия, которыми будут бороться два Духа.
«Бесконечная форма» или макрокосм
Однако, это оружие имеет духовную сторону: у них есть душа, и есть тело. Оружие Ормазда называется – «Бесконечная Форма», и, к слову, она – все материальное создание, которое содержится на целом небе. Она была образована из Бесконечного Света, и она – парна. С одной стороны, она содержит духовное создание, с другой – материальное.
«В духовном создании содержался Дух Силы Слова, а в материальном создании – Дух Силы Природы. Инструмент, который содержит духовное создание, был сделан идеально, и духовные сущности Слова были отделены от него, каждый исполнял свою собственную функцию, для выполнения деятельностей, необходимых для сотворения, которое находилось внутри инструмента. А внутри инструмента, содержащего материальное создание, великолепный Дух Силы Природы объединился в царство Духа Силы Слова по воле Творца».
Природа и дух, т.е. материя и дух, таким образом, объединены для формирования космоса, а космос это - «Колесо», божественная сфера, воплощение конечного Зурвана. Как Бесконечность Зурван – отец обоих Ормазда и аХримана, как конечность он – оружие одного и другого. Таким образом, оружие, которое он дает своим сыновьям – он сам в вечной форме. Все хорошее, что есть в нем, он отдает Ормазду, все злое – аХриману, поскольку Аз не только вожделение, жадность и похоть, она также Варан (Varan), который означает не только сексуальное желание, но и религиозные сомнения. Аз в этом мифе должно быть представляет сомнения Зурвана – то важное несовершенство, которое закралось глубоко в божественности и материализовалось в форму аХримана. Зурван искупает свой первичный грех путем воплощения в космос и страданиями, которые причинил его сын злыми поступками, совершаемыми в его собственном теле. В данном случае он, как макрокосм, становится прототипом судьбы каждого индивидуума, и также как он контролирует человеческие судьбы, так и коллективное сознание человечества – объединение Фраваши или внешних душ – контролирует его.
Макрокосм, тело Зурвана, воодушевлен Духом Силы Слова, который оказывается схожим с Мудростью, воспитывающей и защищающей его. Конечное Пространство-Время, которое есть «создание» Ормазда и оружие, полученное им от Зурвана, вдохновлено и направляемо Мудростью или разумом. И как Ормазд получил свет и Мудрость от Зурвана, так и аХриман получил Аз-Вожделение, этим оружием он атакует как «природную», так и материальную сторону создания Ормазда и его «духовную» сторону – владение разума и воли. Аз, как мы увидели, включает в себя как природное вожделение, так и то, что Марксисты называют «неправильное мышление». Однако, Затспрам, который единственный из наших источников сохранил миф, ничего не знает о последнем. Для него Аз просто инстинктивная сторона человека. Ее природа тройная и состоит из: принятия пищи, полового влечения, «и сильного желания обладать всем хорошим, что человек видит или слышит». Однако, в Денкарде высказано более широкое мнение по поводу деятельности этого демона. Людская «человечность» описана как комбинация жизни, получаемой от природы, и знания, полученного от разума и воли. Он по природе склонен кормить свое тело и развивать свое религиозное знание, укоренившееся в нем, которое вдохновляет его на добродетель. Аз это – сила, развращающая его природные и произвольные побуждения. Тогда, ересь и похотливость есть проявления Аз. Природа и воля, и воля и разум должны действовать вместе, но Аз пытается вбить между ними клин. Ее основная деятельность – «беспорядочное движение» или «разрушение» (oshtap), и единая цель сотворения мира – устранить тот элемент нестабильности, которым вооружился аХриман. Аз – враг порядка как природы (chihr), так и разума (khrat). Как враг порядка природы и жизни, она к тому же приносит смерть.