Впрочем, в архаическую эпоху проблема ; собственности на землю практически не стояла. Единственной известной формой землевладения был удел, то есть, в первую очередь, своего рода военно-религиозное главенство над строго определенной территорией, ограниченной земляными насыпями (фэн)[10]. В таком случае передача удельному князю зерна, спиртного и домашнего скота была повинностью религиозного характера: продукты, определяющие ценность данной местности, предназначены для жертвоприношений, их потребление требует предварительного освящения. Экономики как таковой существовать еще не могло, а отношения между людьми далеко еще не получили ого абстрактного характера, который приобретут с введением в обиход денег и договорных отношений.
В крестьянском мире эпохи Чжоу и, очевидно, уже во время Шан существовало строжайшее разделение труда между мужчинами и женщинами, насколько возможно представить это себе по относительно поздним источникам. Ткачество, шелководство, винокурение были уделом женщин. Полевые же работы, собирательство, охота на мелкую дичь, рыболовство были мужскими занятиями. Кажется правдоподобным, что это распределение функций и характер сотрудничества между полами легли в основу некоторых чрезвычайно живучих в китайской мысли представлений. Оппозиция женского и мужского существует в разных временных и пространственных планах: как внутреннее и внешнее относительно крестьянского жилища, как время полевых работ и время домашних зимних работ, как солнечное и укрытое от солнца место и т.д. Все эти противоположные, взаимодополняющие реалии составляют два основных начала: «инь» (женская сила и образ жизни) и «ян» (мужская сила и образ жизни), — которые впоследствии играли основополагающую роль в китайской мысли.
Крестьяне жили большими семьями с классификационным счетом родства (отец не отличался от дядей по отцу, составляя с ними одну группу, а мать от теток по матери). Самым обыкновенным типом брака был перекрестно-кузенный (женитьба на дочери дяди по матери — иначе говоря, жена выбиралась среди родичей матери). Во времена «Шицзин» (IX—VIII вв. до н. э.) девушки переходили жить в деревню к мужу, но по некоторым признакам можно предположить, что в раннюю эпоху значительно более распространен был авункулат — обычай, по которому будущий зять воспитывался у дядей по матери.
Вся жизнь крестьян строилась вокруг одной временной границы, отделявшей период зимних домашних работ от времени полевых работ, начало и конец которой отмечались праздниками. Весенние праздники, вероятно, были поводом для состязаний (плясок и песенных перебранок) между группами юношей и девушек из соседних деревень. Эти празднества происходили в священных местах — как правило, в устьях рек, где скитались души предков перед новым воплощением[11].
5. Благородное сословие. — Вполне возможно, что основателями первых городов бронзового века были главы корпораций литейщиков, хотя сословие благородных горожан формировалось и за счет других групп населения, в частности, охотников и скотоводов.
Каков же был город архаической эпохи? В центре города находился дворец, который был обнесен глинобитной стеной, защищавшей город как от нападений, так и от наводнений. Дело в том, что города архаической эпохи, как правило, строились в непосредственной близости от рек. Укрепления высотой около 8 м и шириной от 10 до 15 м имели форму квадрата или прямоугольника, ориентированного по сторонам света, с воротами в каждой из стен. Эта планировка стала в Китае традиционной и сохранилась вплоть до наших дней, она связана с обрядами, целью которых было обеспечить своевременную смену времен года и солнцеворот. Ворота сами по себе были священным местом: ведь через них входит все доброе и злое, через них же изгоняются из города смуты.