пояснения: agri cultura — обработка земли, juris cultura — выработка законов и
правил поведения, cultura lilterare — выработка правил письменности и так далее. И
только в XVII веке немецкий юрист Самюэль Пуфендорф (1632—1694) употребил
это понятие как самостоятельный научный термин.
Понимание термина “культура” менялось с развитием знаний и самого
общества, с изменением условий жизни людей. Не случайно у разных народов
выработались похожие понятия, свидетельствующие о том, что люди отметили свою
особую роль в мире, специфику деятельности, меняющей мир, вносящей в него
нечто, самому миру не свойственное, но окрашенное человеческим отношением,
человеческими потребностями, имеющее некое иное качество. И лучшие умы
человечества стремились понять и объяснить это качество.
24
Античность понимала “пайдейа” и культуру как некую тайну бытия,
позволяющую человеку быть подобным и даже равным богам, создавать то, чего нет
в природе. Греческое мировоззрение представляло мир как живой организм,
управляемый слепой и неведомой судьбой. Поэтому действия человека, вносящие в
этот мир нечто новое, требовали объяснения. И объяснения последовали. Платон
(ок. 428—348 до н. э.) предполагал, что причиной созидательной деятельности
людей становятся эйдосы (греч. eidos “форма, сущность”) — идеи, созданные
богами и живущие в памяти людей как парадигма (греч, paradeigma “пример,
образец”), модель, на основании которой создается все богатство вещей и теорий,
складывается понимание добра, блага, красоты и истины. Его ученик Аристотель
объяснил деятельность людей как подражание природе и, одновременно, как поиск
формы, придающей природному материалу необходимую определенность.
Но в поисках причин появления мира вещей главное место все же отводилось
человеку, его действиям, его поведению гражданина, его возможности подняться до
уровня богоподобия, позволяющего стать “мерой всех вещей”. Это качество —
высочайшее отличие человека от природы, дающее ему главные достоинства —
свободу и разум.
Римская античность, более практичная по своей сути, ввела понятие
“культура” в связи с земледелием. Идея Цицерона о “возделывании души”
предположила особый образ жизни римского гражданина, которого должно отличать
от варвара личное достоинство, отсутствие пороков, служение республике, а эти
качества, по убеждениям римского мыслителя, формирует в нем философия. “Как
плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души
— это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к
приятию посева и вверяет ей ... только те семена, которые, вызрев, приносят
обильнейший урожай” [325, с. 252.]
Таким образом, в античности понятие культуры вбирает в себя самого
человека в том виде, каким он должен быть в представлении сограждан, и деяния,
возвышающие его до уровня богов. Тайна его бытия — это тайна творчества, тайна
создания того, что до человека не существовало в мире.
Средневековье попыталось разрешить эту тайну, отдав в ведение Бога
первопричину созидания, возделывания как души и тела, так и всего мира вещей. И
если для античного человека идеал был досягаем на земле, то для средневекового —
он становится таковым только вне земного бытия. Культура для него совершенство,
которого можно достигнуть, только следуя заветам религии и религиозной морали.
Средневековая социальная иерархия углубила и ужесточила различия между
всеми слоями общества. Если даже в спесивом Риме любой вольноотпущенник мог
вырваться из своего социального слоя и стать банкиром или врачом, а простой воин
разбогатеть за счет военной добычи, то в средние века выйти за рамки своего класса
стало практически невозможно. Поддержанное церковными установлениями
разделение общества предписывало каждому слою вести отличный от других образ
жизни, что сказывалось и на понимании культуры. Так, прежде всего можно
выделить городскую и сельскую культуру.
25
Город был средоточием различных учреждений светской и духовной власти, в
нем находилась резиденция сеньора или другого властелина. Здесь осуществлялись
торговля и обмен, функционировал рынок рабочей силы, трудились многочисленные
ремесленники, располагались меняльные конторы, лавки ростовщиков и прочее.
Горожанин должен был быстрее ориентироваться в постоянно меняющихся
условиях жизни города, где сильнее действовали правила сословного поведения,
вырабатывались жесткие уставы цеховых общин и большее место занимали
правовая и иерархическая системы отношений. Но здесь же развивалась и
площадная культура с ее карнавальными формами проявления, с ее свободой,
иронией, насмешкой и пародийной традицией. Культура средневекового города —
своеобразное единство стабильного и изменчивого, официального и карнавального.
В сельской среде, занятой неизменной, освященной вековыми традициями
деятельностью, была сильна роль древнейших верований, обычаев, суеверий. Здесь
связь человека с природой теснее, чем в городе, поэтому ей придавалось более
важное значение, а сельский житель — и непосредственнее, и консервативнее
горожанина. Поскольку сельская культура была связана с фантастическими
представлениями о мире, с календарными праздниками и сохранением языческих
культов, ее главным началом оставалась традиция.
Особое представление о культуре было в религиозно-церковной среде.
Монашеская и монастырская жизнь связывала культуру с постулатами религии, с
самоотверженным служением Богу, с отречением от земных благ. Но в то же время
монастырская культура обозначала и книжную грамотность, сохранение и
переписку книг, так как лишь при монастырях были библиотеки, сохранявшие
письменное наследие прошлого и настоящего. Благодаря монастырям среди многих
войн эпохи уцелели не только священные, но и светские книги. Это обусловило и
еще одно качество этой культуры: знание текстов, главным образом текстов
Священного писания, и множества комментариев к ним. Ученый муж средневековья
смотрел на мир через это знание, он соотносил с ним свой опыт жизни и при
помощи точных цитат давал объяснение мира. Основным предметом его знания был
священный текст. Так ученая культурность создает тип религиозной философии —
схоластику, которая славится умением вести диспуты и строить доказательства на
основе множества цитат и ссылок на авторитеты, среди которых непререкаемым был
авторитет Священного писания.
Интегративным же началом средневековой культурности было божественное
совершенство, к которому должен стремиться каждый на протяжении своей земной
жизни и которое проявляется не столько в разуме и знании, сколько в вере. Она не
оставляет места сомнениям, и только она может приобщить любого человека к
божественной благодати, хотя и совершенство, и благодать 3, и, следовательно,
культура понимались различно в сельской и городской среде, бюргерами и цеховыми
ремесленниками, рыцарями и монахами, в высших слоях общества и у
3 Благодать — в христианстве божественная сила, обеспечивающая человеку избавление от
греха, достижение добродетельной жизни, спасение и воссоединение с богом.
26
простонародья.
Идея культуры как совершенства человека надолго сохраняется в истории
общества. Для эпохи Возрождения идеал человека — это его богоподобие, или
культурное совершенство человека, заключающееся во всестороннем развитии: