Космоэротизм: Голод, дурачок
Наша сексуальность охватывает гораздо больший ландшафт, чем просто наши сексуальные действия или встречи (или отсутствие таковых; это тоже имеет место в жизни многих). Как чувствующие тела, мы реагируем на другие тела сильными (и бесчисленными не очень сильными) эмоциями и влечениями, и это пронизывает почти все аспекты повседневного опыта. Наши фантазии, мечты или блуждающие мысли и импульсы, сегодня обильно стимулируемые вызывающими образами из всевозможных средств массовой информации, выходят далеко за пределы наших реальных сексуальных практик и встреч. Потенциальность всегда больше реальности, фантазия всегда шире действия. Как мы можем не быть затронуты тем, как эти потоки играют, как Гольфстрим под поверхностью Атлантики? Как мы можем не быть ограничены тем, как эти потоки стимулируются, сдерживаются или расстраиваются - а часто и сочетаются?
Космоэротизм - это принцип, который ставит наше эротическое влечение (опять же, в самом широком смысле этого слова: всю жажду жизни и жажду удовлетворения) туда, где ему самое место: в сердцевину нашего существа. Он называется космоэротизмом, потому что заключается в восприятии человечества как эротического существа, пронизанного "сексуальными энергиями", в его отношениях не только с желанными телами, но и со всей реальностью (отсюда "космо-"). Когда мы можем почувствовать, как в нас течет эта бодрость, мы также "открываемся" (как мы уже говорили во введении, когда обсуждали субъективные состояния) для связи с реальностью; мы чувствуем себя желанной частью всего этого.
Если говорить более конкретно, то с этой точки зрения эротическое влечение оказывается в центре нашего духовного переживания реальности, то есть нашей бессловесной связи с самой реальностью. Пока мы находимся в ловушке наших запретов, малых и великих, мы никогда не чувствуем себя живыми и связанными, сколько бы мы ни медитировали и как бы усердно ни работали. Вот почему это называется "космо" - эротизм; это концентрация нашего внимания на нашей похотливой связи с реальностью, на нашем любовном романе с космосом.
Вот вам пища для размышлений о центральной роли эротического: недавно я читал книгу The Mind Illuminated (2017). Это отличное практическое пошаговое руководство по медитации, написанное одним из ведущих буддийских практиков Запада: Куладаса (он же Джон Йейтс, доктор философии). Он посвятил свою жизнь религии, нейронауке и созерцательной практике, и это видно - он создал убедительный, подробный и легко читаемый том. Это человек, который может описать сострадание и трансценденцию на собственном опыте, как мало кто другой, и который доказывает, что просветление - это реальная вещь, которая может произойти в вашей жизни. Книга продается огромными тиражами; этот человек - духовная легенда и пример для подражания для многих людей, упорно работающих над тем, чтобы перестроить свой мозг на сострадание и самоотверженность.
Если вы поищете в Интернете слова "Куладаса" и "секс-скандал", то обнаружите, что он также годами изменял своей жене с работницами секс-индустрии (и, если я правильно понял эту историю, оплачивал все вечеринки из денег своих прихожан, а затем лгал об этом). Как он отреагировал на эти обвинения? Он заявил, что это заговор против него со стороны его жены и учеников. Разумеется, можно найти множество подобных историй, да и похуже; Куладаса - лишь один из примеров.
И за такими примерами не обязательно обращаться к буддистам или духовным лидерам. Президент США Байден, возможно, довольно опытный политик, имеет длинный и крепкий послужной список весьма неподобающих прикосновений к женщинам (и маленьким девочкам). Вы можете посмотреть подборку видео с таким поведением в Интернете, если, конечно, сможете это выдержать. Кстати, высоты критической теории и интеллектуальной чувствительности к властным отношениям также не защищают человека от манипуляций, вызванных голодом внутреннего зверя; Мишель Фуко, философ, который, как никто другой, повлиял на современные работы о несправедливых властных отношениях в обществе, недавно был обвинен в изнасиловании множества маленьких мальчиков, заплатив бедным девятилетним детям за это испытание, во время своего долгого пребывания в Марокко. Это бросает длинную, мрачную тень на наследие Фуко как героического теоретика несчастных и угнетенных. Не говоря уже о том, что он поддержал протест против законов о возрасте согласия во Франции в конце 1970-х гг.