Введите искреннюю иронию: учения ироничных пророков. Религии, которые могут расти и процветать в этой сфере, - это не совсем религии в том смысле, в каком мы обычно о них думаем.[Они раскапывают и возрождают не метафизические и чудесные утверждения созерцательных традиций религий, а их экзистенциальные истины. И да, религии истинны, они были правы, поскольку все они указывают на прозрения, которые верны и глубоки, но о которых современное мейнстримное сознание по-прежнему забывает. И что за странное забвение - мы открыли величайшие истины много веков назад, но затем забыли их!
Возьмем, к примеру, Иисуса. Это правда, что мы потеряли его как буквального сына небесного отца и космического творца в ходе нашей безжалостной чистки мира от всякой магии. Конечно, мы потеряли его в том смысле, что больше не верим в то, что, если рассуждать трезво, является детскими сказками. Но теперь мы можем найти его снова, в более зрелых и взрослых отношениях. Он не является нашим спасителем или папой. Но и он не совсем неправ: неосуждение и прощение действительно являются высшими истинами, если присмотреться к ним, есть очень веские причины попытаться найти всеобщую любовь ко всем и жить в соответствии с ней; и да, мы действительно грешники, и нам не следует считать себя изначально хорошими, а лучше стать хорошими, увидев, как мы несовершенны и ограничены в своих моральных и познавательных способностях. И да, внутри нас действительно есть Царство Божье, которое ждет своего часа на высочайших вершинах наших внутренних субъективных состояний - состояний, которые также проникают в глубину и сердцевину нашего существа. И да, люди, пришедшие до нас, действительно прошли через пытки, чтобы мы оказались здесь - не только Иисус, но и все мученики и герои гуманистических ценностей, подарившие нам свободу, достоинство и равенство, - так что немного проклятой благодарности не будет такой уж плохой идеей. Насколько я могу судить, Иисус может сказать больше проницательных вещей, чем почти все, кого я могу вспомнить. Аллилуйя.
Точно так же на примере Будды мы видим, что вы буквально можете продвигаться по стадиям медитативного поглощения, если усердно практикуете медитацию - так называемые джханы, - и это даже видно на сканере мозга. И да, эти стадии растущей поглощенности описаны грубо, но правильно, и им можно обучать и учиться. И да, наши желания - это всегда функции нашего собственного ума, и в конечном итоге они так или иначе оказываются неудовлетворенными, и нам хорошо удается трансформировать их природу, чтобы стать менее эгоцентричными. И да, мы действительно переживаем потерю дискретного "чувства собственного достоинства", если достигаем более глубоких медитативных и "высших" внутренних состояний. И весь опыт, приятный или болезненный, даже ощущение наличия отдельной души, тает в радикальной пустоте и чувстве абсолютной свободы, если мы изучаем его достаточно внимательно и пристально. Как только мы отождествимся с более глубокими слоями ума и сознанием, частью которого мы являемся, мы сможем легко увидеть, что причинение вреда другим, любому человеку, в каком-то смысле является причинением вреда самому себе. Так что даже в законе кармы есть что-то положительное: "Что происходит, то происходит". Это верно даже на практическом уровне. В среднем и с течением времени мы получаем пользу от добрых поступков, если они совершаются с рассудительностью (то есть поступков справедливых, к чему мы еще вернемся в следующих главах). Чем больше мы сосредоточены на других, тем легче нам самим поддерживать хорошее субъективное состояние, а искренне добрые поступки, как правило, вознаграждают нас приятными сюрпризами в дальнейшем, хотя и не всегда в том виде, в котором мы ожидали. Так что акцент на сострадании - это просто, ну, правильно. Даже если в краткосрочной перспективе появляются контрпримеры (мы стараемся быть добрыми и чувствуем себя обманутыми и т. д.), в карму, безусловно, стоит верить, искренне, с иронией.
Если буддийские истины покажутся нам слишком скучными, мы можем погрузиться еще глубже - в их индуистские и ведантистские корни, и сгореть под солнцем, которое приходит, если вы полностью сосредоточите свой ум на том, что является конечным, что является "абсолютным", а не относительным (все факты мира относительны). Это то, что заставляет вас двигаться, это религия в огне. Она воспламеняет все, везде и сразу, включая самые мрачные и трагические стороны существования, которые вы теперь воспринимаете как часть величия и серьезности конечной реальности. Самый известный отрывок "Бхагавад-гиты" говорит об этом: "Если бы в небе разом вспыхнуло сияние тысячи солнц, это было бы подобно великолепию Могущественного".