Другими словами, знакомясь со своим анти-Я и прорабатывая стыд, мы учимся принимать свою посредственность, отказываясь от чувства стыда за нее. И это, как ни странно, позволяет нам жить в возвышенной посредственности. Мы учимся не сравнивать себя с теми, кем, по нашему мнению, мы "должны были быть"; мы признаем, кто мы есть на самом деле.
Большое освобождение наступает тогда, когда мы, часть за частью, подружимся с нашим анти-"я". Мы перестаем пытаться отрицать его, потому что стыд за него больше не изнуряет. Мы ясно видим его и привыкаем к нему. Больше нет презрения к этой части себя, к себе, увиденной в нелестных ракурсах. Все в порядке. Вы в порядке. Анти-Я и Я стали друзьями. И тогда анти-самость теряет свою силу. Если мы подружимся с анти-самостью - то есть с ядром всех наших взаимосвязанных источников стыда, - нам больше не нужно будет "доказывать свою правоту". Стыд ослабляет нас, парализует, а также разлагает наши мотивации ("Я им покажу, кому теперь стыдно!"). В той мере, в какой мы больше не подвержены стыду, мы можем действовать в мире более свободно и более нравственно.
А можно я предложу вам подумать об этом так: Если с вами сталкивались несколько сотен или даже тысяч человек, которые на протяжении всей жизни составляли о вас впечатление и мнение, то эти впечатления должны быть самыми разнообразными. Одни считали вас слабым и тупым, другие - сильным и умным, одни - уродливым, другие - сексуальным, - в общем, все, что люди могли в вас увидеть. Одни находили вас жутким, напряженным, неаутентичным, неловким, другие - добродушным и спокойным. Некоторые из этих суждений были более справедливыми, чем другие, поскольку они более точно оценивали вероятность того, что вы будете вести себя определенным образом или работать на определенном уровне.
Вы также вели себя очень по-разному и проявляли себя совершенно по-разному во всех этих разных контекстах и временах вашей жизни, что, конечно, означает, что люди видели и реагировали на совершенно разные стороны вас.
Как вы думаете, какие из этих тысяч впечатлений являются "истинными"? У меня, по крайней мере, есть идеи, как ответить на этот вопрос, но, конечно, я не могу быть уверен. Поэтому все мы время от времени задаемся вопросом, какова "истинная история" о нас - от мрачных сомнений до мечтаний о величии, а иногда и о том, и о другом сразу.
Идея заключается в том, чтобы "владеть" всеми различными способами, с помощью которых люди видели вас. От худших (основанных на непонимании, несправедливых суждениях с их стороны или правильно замеченных ошибках и недостатках с вашей стороны), средних (они просто считали вас обычным и безвкусным) до лучших (вы каким-то образом потрясли их до глубины души). Вы "являетесь" всем этим спектром. Или мы можем поставить кавычки по-другому: "Вы" и есть весь этот спектр.
Социологи, изучавшие, как возникает наше чувство уникального "я", всегда приходили к выводу, что человек полностью становится "личностью" с определенным представлением о себе, только взаимодействуя с другими людьми и получая от них зеркальное отражение определенных вещей: "О, они называют меня "Мэри", я должна быть "Мэри"; "О, они реагируют с теплотой, когда я трепещу ресницами, у меня должны быть красивые глаза" и так далее.
Давайте пройдем по этому социологическому следу, чтобы проследить наши представления о себе. Если вы хотите встретить свое истинное "я", вам нужно увидеть, понять и полностью принять все поле того, как люди видели вас, с бородавками и все остальное. Потому что это правда. Это зеркало, "зазеркальное Я", как назвал его Чарльз Хортон Кули в 1902 году. Признайте это, и вы не только достигнете более высокого уровня самопринятия и самолюбования, но и расширите свое самоощущение до более богатого и многогранного представления. Тогда вам не нужно будет так сильно ненавидеть это анти-"я", убегать от него или бороться с ним. Это часть того, кто вы есть, во всей своей возвышенной посредственности, но все же она как-то не определяет вас - потому что ни один образ вас не исчерпывает всей полноты и богатства вашего существа, вашего способа проявиться в мире.