Тем не менее, теоретически ТН2б проблематичен, поскольку можно представить себе несправедливое действие, которое не причиняет субъекту объективного неморального зла, хотя и причиняет ему страдание. Скажем, если один агент несправедливо дает другому пощечину, — пример, среди прочего приводимый Сократом в 508de, — это действие может и не причинить ущерба здоровью пострадавшего агента, и вообще не причинить ему никакого неморального зла, отличного от страдания (как физического, так и психологического). Поскольку антигедонистическая установка не позволяет Сократу рассматривать страдание как зло, возникает вопрос, в каком смысле он вообще мог бы утверждать, что и в данном случае претерпевание несправедливости является злом для агента, имея в виду именно неморальное зло. Кроме того, все свидетельства, которые были приведены выше в пользу «стоического» понимания позиции Сократа (Т3-5), сами по себе остаются в силе. Если Сократ действительно думает, что телесная болезнь есть зло, способное повлиять на счастье агента, это входит в противоречие с его же заявлением, что все счастье агента определяется его нравственными достоинствами.
В качестве альтернативного варианта можно допустить, что Сократ утверждает ТН2в, т. е. рассматривает претерпевание несправедливости как зло по той причине, что оно делает страдающего агента морально хуже. Теоретически такой вариант вполне возможен. Некоторые платоновские тексты вполне позволяют интерпретировать понятие несправедливости в смысле причинения другому субъекту морального вреда или способствования его нравственному ухудшению[144]. В Горгии к такой моралистической интерпретации несправедливости ближе всего 480е-481b, где Сократ придает выражению «причинять зло» (κακώς ποιεΐν) значение «причинять моральное зло»[145]. Такое понимание несправедливости само по себе предполагает, что претерпевать несправедливость значит становиться морально хуже. Вопрос, однако, заключается в том, полагает ли Сократ, что агента делают морально хуже именно те несправедливые действия, которые одновременно причиняют ему страдание или неморальный ущерб[146]. Такой вывод вполне может быть сделан на основе 476а-477а, где Сократ обосновывает тезис о том, что несправедливому агенту лучше подвергнуться справедливому наказанию, чем избежать его. Этот тезис базируется на следующих предпосылках: во-первых, Сократ утверждает принцип взаимосвязи модусов у коррелятов, согласно которому качественные характеристики любого претерпевания всегда должны быть такими же, как качественные характеристики соответствующего ему действия (476d3-4), и, исходя из этого, доказывает, что, если наказание справедливо, то и претерпевание этого наказания также справедливо, а, следовательно, есть благо для агента, так как все справедливое прекрасно (476b1-3), а прекрасное, в соответствии с принятым им еще в 475а2-4 определением, приносит агенту либо удовольствие, что в данном случае невозможно, либо благо; во-вторых, чтобы объяснить, в чем заключается это благо, Сократ допускает исправительную концепцию наказания, с точки зрения которой благо, получаемое агентом от справедливого наказания, состоит в его нравственном улучшении, т. е. это моральное благо (477а5-8). Исходя из принятых самим Сократом положений, лежащих в основе этой аргументации, можно построить альтернативное рассуждение:
144
Самый очевидный пример — это
145
В этом месте Сократ говорит: «А с другой стороны, если надо поступить наоборот — причинить кому-нибудь зло (τινα κακώς ποιεΐν), врагу или кому-то еще, — если только не в ответ на несправедливость, которую сам потерпел от врага (ведь этого следует остерегаться), но если твой враг несправедливо обидел другого человека, нужно всеми средствами — и словом, и делом добиваться, чтобы он остался безнаказанным и к судье не попал. А коли все-таки попадет, надо подстроить так, чтобы враг твой благополучно избегнул наказания, и если награбил много золота, ничего бы не возвратил, а несправедливо, нечестиво растратил на себя и на своих, если же совершил преступление, заслуживающее смертной казни, то чтобы не умер, лучше всего — никогда (пусть живет вечно, оставаясь негодяем!) или во всяком случае прожил как можно дольше, ни в чем не изменившись» (480е5-481b1). Сократ имеет в виду, что, если справедливое наказание есть благо для несправедливого агента (тезис, выдвинутый им в 472е4-7; 474b2-5), так как оно способствует его нравственному исправлению и тем самым счастью (что обосновывается в 476а-477с), то помочь такому агенту избежать наказания означает оставить его в его порочном и, стало быть, несчастном состоянии, так что в результате такой образ действий вполне можно рассматривать как причинение зла другому субъекту. Если соотнести это место из
146
Ведь делать другого морально хуже можно и другими, и даже прямо противоположными средствами, т. е. способствуя его удовольствию и неморальному благу.