Исходя из предпосылки о необходимости перевоспитания старой интеллигенции для наиболее эффективного использования ее в деле государственного строительства, руководство КПК с первых же лет существования Китайской Народной Республики приступило к этой деятельности.
С этой целью уже в 1949 — 1950 гг. стали проводить «идеологическое перевоспитание» («сысян гайцзао») с «учебой, направленной на перевоспитание» («гайцзао сюеси»). Следует отметить, что многие интеллигенты старшего поколения, действительно считавшие себя недостаточно подготовленными идеологически для полнокровного участия в созидательном труде на благо нового общества, охотно подчинились мероприятиям по перевоспитанию. Однако система «идеологического перевоспитания» с самого начала испытывала влияние маоцзэдуновского отношения к интеллигенции и методов работы с ней. Одной из основных форм «учёбы» были краткосрочные «революционные университеты» для интеллигентов. «Революционные университеты» представляли собой своего рода интернаты, куда собирали взрослых, нередко пожилых людей, где они жили в общежитиях, постоянно изучая «марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна» (уже тогда преимущественно последние). Здесь же начались и первые опыты по критике и самокритике среди интеллигенции, которые и в то время зачастую уже носили характер публичных обвинений и скрытых доносов, ставших с годами одним из основных методов «морального воздействия» партократов на всех непокорных. Кроме того, каждый работающий вообще (а работники культуры и науки в особенности) должен был ежедневно до начала рабочего дня присутствовать на занятиях по изучению «идей Мао Цзэдуна» и основ марксизма. Зимой эти занятия длились по часу, летом — по полтора часа.
Это было самое начало «тяжелых времен» для китайских интеллигентов, наступивших после освобождения. Под сильным психологическим нажимом их заставляли «высказываться начистоту» («таньбай»), и они «высказывались», т. е. обвиняли себя и своих коллег то в индивидуализме («больше всего на свете люблю жену и детей»), то в отсутствии боевого классового духа («сам из помещиков, да ещё был таким несознательным, что женился на дочери помещика»), то в стремлении выдвинуться в профессиональной области и т. д. От них требовали чуть ли не каждодневных публичных покаяний в содеянных или только задуманных «греховных делах». Эти покаяния всё чаще сопровождались унизительными общественными судами. Именно к этому периоду относится первая большая кампания на идеологическом фронте.
Впоследствии было официально признано проведение пяти таких кампаний. Объединенная передовая газет «Жэньминь жибао», «Цзефанцзюнь бао» и журнала «Хунци» отмечала, что «председатель Мао» неизменно уделял очень большое внимание «классовой борьбе и борьбе линий в сфере идеологии» и, начиная с яньаньского периода, и после освобождения «лично поднимал и направлял критику» всевозможных «антипартийных течений». К числу кампаний передовая относит «критику реакционного кинофильма „Жизнь У Сюня“; критику субъективного идеализма клики Ху Ши; борьбу с контрреволюционной группировкой Ху Фэна; борьбу с буржуазными правыми и, наконец, критику реакционной исторической драмы „Отставка Хай Жуя“»[594].
Четвёртый излом был лишь предшественником явлений, начинающихся в 1956 г., т. е. непосредственно накануне четвёртой кампании. Всё же остановимся коротко на том, что предшествовало этим событиям: это поможет проследить нарастание маоцзэдуновского давления на интеллигенцию, сопротивлявшуюся партийно-пропагандистским установкам, а также постепенное формирование методов борьбы с непокорными.
Критика кинофильма «Жизнь У Сюня»
Итак, первой кампанией была проводившаяся в 1951 г. в течение четырех месяцев критика кинофильма «Жизнь У Сюня». Как показал дальнейший ход событий, каждая кампания обычно начиналась с появления ряда мелких и одной «основополагающей» статьи в центральной печати. Позже стало известно, что зачинателем всех кампаний был Мао Цзэдун.
У Сюнь — реальный исторический персонаж, живший в ⅩⅨ столетии. Сын бедняка крестьянина, он в пятилетнем возрасте остался сиротой, нищенствовал и мечтал учиться в школе. Впоследствии, разбогатев, У Сюнь организовал несколько школ для бедных крестьянских детей. За благотворительную деятельность цинское правительство наградило У Сюня разными почетными званиями. Китайские историки долгое время считали его прогрессивным деятелем, гуманистом-просветителем, в 1949 г. широко отмечалось 110‑летие со дня его рождения. И вот в декабре 1950 г. на экраны Китая был выпущен фильм «Жизнь У Сюня», поставленный режиссером Сунь Юем по своему сценарию. Сразу же фильм получил множество лестных отзывов. Но с апреля-мая 1951 г. в газетах и журналах стали появляться статьи, сначала ставившие под сомнение ценность фильма, а затем и резко осуждавшие его за «отрицание необходимости классовой борьбы», за «пропаганду капитуляции перед реакционным феодальным господствующим классом» и за другие опасные идейные пороки.