Подобные вульгаризаторские концепции вытекают из извращённого понимания китайскими теоретиками идеи уничтожения противоположности между физическим и умственным трудом: у них получается, что этот процесс должен быть не повышением уровня знаний народных масс, а, наоборот, снижением уровня знаний профессионалов до уровня не имеющих образования людей физического труда.
Одним из самых существенных аспектов новой политики «революционизации» было стремление направить творческую активность китайской интеллигенции в русло пропаганды антисоветизма. Этой цели должна была служить, например, созванная в октябре 1963 г. 4‑я расширенная сессия Совета Отделения философии и общественных наук Академии наук Китая. Выступая на сессии, Чжоу Ян говорил, что сложившаяся обстановка обязывает работников философских и общественных наук «активно участвовать в борьбе против современного ревизионизма, заново изучать марксизм-ленинизм и поднять знамя критики во всех сферах идеологии»[802]. Призыв «заново изучать марксизм-ленинизм» означал не что иное, как попытку маоцзэдунистов ревизовать марксизм, заменить его «учением» Мао Цзэдуна.
На сессии предстояло обсудить в первую очередь вопросы о том, как развернуть борьбу на научном фронте против «современного ревизионизма», как планировать тематику научно-исследовательской работы «с учетом требований обстановки» (т. е. опять-таки с антисоветских позиций), как правильно воспитывать и закалять кадры (в целях этой же борьбы). Участникам сессии не приходилось сомневаться в том, кто имеется в виду под термином «современные ревизионисты»:
«Современный ревизионизм в крупной социалистической стране, которая к тому же является родиной Ленина, обладает значительно большей способностью одурманивать людей и причинять вред, чем старый ревизионизм»[803].
Возлагая множество грехов на «современных ревизионистов», Чжоу Ян обвинял их в том, что они добиваются «примирения и слияния таких противоречий, как противоречие между империализмом и социализмом, противоречие между империализмом и угнетёнными нациями, противоречие между буржуазией и пролетариатом» и т. д.[804] Наряду с этими обвинениями по адресу «современных ревизионистов» были и другие: приверженность к гуманизму (по утверждению маоцзэдуновских теоретиков, всякий гуманизм — непременно буржуазный), человечности, стремление ко всеобщему разоружению, соблюдение принципа материальной заинтересованности и т. д. Известно, что в это время (приблизительно с 1963 г.) группа Мао уже откровенно шла по пути разрыва с международным коммунистическим движением, противопоставила себя социалистическому содружеству.
Активность работников общественных наук в борьбе против КПСС и других коммунистических партий должна была, по замыслу маоцзэдунистов, определять степень «революционизации» этих работников, степень овладения ими «марксизмом-ленинизмом» (читай: «идеями Мао»). На сессии Отделения философии и общественных наук отмечалось, что философы «смогут выковать из себя лучших революционеров и боевых марксистов только в том случае, если они будут принимать активное участие в борьбе против ревизионизма. В горниле борьбы те, кто ещё не являются революционерами, могут стать революционерами, и те, кто ещё не являются марксистами, могут стать марксистами»[805].
В своём стремлении во что бы то ни стало направить интеллигентов по пути антисоветизма маоцзэдунисты столкнулись со значительными трудностями. Конечно, нельзя забывать о неоднородности состава китайской интеллигенции, о присутствии в её среде определённого числа людей с буржуазным мировоззрением и антисоциалистическими и часто антисоветскими убеждениями. Однако в первые годы после создания Китайской Народной Республики марксистско-ленинское ядро КПК стремилось стимулировать важнейший по своей сути и необходимейший процесс воспитания всего народа — и интеллигенции в том числе — в духе социализма и интернационализма, братской солидарности с народами Советского Союза и других социалистических стран. Теперь же интеллигенции пытались привить ярый антисоветизм, диаметрально противоположный тем идеям, на которых она воспитывалась ещё несколько лет тому назад.
802
Чжоу Ян. Боевые задачи работников философских и общественных наук. Пекин, 1964. С. 41.