Приведя эти выдержки, Хэ Цифан справедливо считал доказанным, что Тянь Хань применил свои теоретические взгляды на практике и постарался придать драме «Се Яохуань» нужное ему «воспитательное значение» в условиях сегодняшнего Китая. Но в том-то и дело, что «воспитательное значение» драмы Хэ Цифан считает отрицательным, а саму драму он называет «парфянской стрелой».
Хэ Цифан, как и Юнь Сун и другие критики, тоже заявлял, что Тянь Хань своей драмой приравнивает взаимоотношения между партией и народом к взаимоотношениям между феодальной господствующей группой и массами (т. е. к взаимоотношениям противоборства), а трёхлетний период трудностей, которые страна переживала в 1959—1961 гг.,— к периоду голода, свирепствовавшего в феодальном княжестве. При этом, возмущается Хэ Цифан, автор драмы «ещё и угрожает нам, заявляя, что если это положение не изменится, то народ восстанет — ведь именно таково идеологическое содержание „Се Яохуань“!»[922].
Журнал «Сицзюй бао» («Театр») в большой редакционной статье «Кому служат идеи, выражаемые драмами Тянь Ханя?» объявлял писателя проповедником буржуазных взглядов в театре и драматургии, прямым пособником правых элементов в их антипартийной деятельности.
«Факты доказывают,— говорилось в журнале,— что борьба между линией пролетариата и линией буржуазии в области литературы и искусства, борьба между идеями Мао Цзэдуна и идеями современных ревизионистов в области литературы и искусства постоянно были главным противоречием в литературе и искусстве, в театральной деятельности»[923].
Тянь Хань, по утверждению журнала, проводил «буржуазную линию», и созданная им драма «Се Яохуань» являлась «антипартийной, антисоциалистической большой ядовитой травой».
Таковы основные обвинения, предъявленные Тянь Ханю и переходившие из статьи в статью в течение ряда лет после начала кампании. «Линия пролетариата» отождествлялась официозно-партийными критиками с «идеями Мао Цзэдуна», и всякий, кто выступал против этих идей, объявлялся сторонником «буржуазной линии», «взглядов современных ревизионистов». Полный отход Мао Цзэдуна от марксистско-ленинских позиций превращал в пустое и беспринципное словесное жонглирование употребление этими критиками выражения «линия пролетариата». Деятели культуры выступали против линии маоцзэдунистов, именно за это они подверглись жесточайшим репрессиям в ходе «культурной революции».
Тянь Хань был арестован хунвэйбинами 4 декабря 1966 г., и о дальнейшей судьбе его долго ничего не было известно. Сейчас в центре Шанхая «заступавшемуся за народ» Тянь Ханю воздвигнут великолепный памятник.
Вершители «культурной революции» между тем перешли к разгрому руководящих партийных кадров.
Дэн То
Наиболее крупной и интересной фигурой среди первых жертв «культурной революции», занимавших ответственный партийный пост, но имевших непосредственное отношение к литературно-художественному творчеству, был Дэн То.
Дэн То (род. в 1911 г.) в период войны с Японией был редактором газеты «Синьхуа жибао» в Чунцине — официального органа КПК вне освобождённых районов; с 1950 по 1959 г. он работал сначала первым заместителем главного редактора, а затем главным редактором газеты «Жэньминь жибао». Непосредственно перед «культурной революцией» Дэн То руководил журналом пекинского горкома «Цяньсянь» («Фронт») и столичной газетой «Бэйцзин жибао». Один из секретарей Пекинского горкома КПК, кандидат в члены секретариата Северокитайского бюро ЦК КПК (с февраля 1965 г.), Дэн То был председателем пекинского отделения Общества китайско-советской дружбы, несколько раз избирался заместителем председателя правления Международного союза журналистов.
Как и каждому ответственному работнику идеологического фронта, Дэн То нередко приходилось выступать с официозными установками. Так, ещё в феврале-марте 1965 г. в Пекине проходил смотр драматических и оперных коллективов Севера Китая. Этому мероприятию китайское руководство придавало большое значение, видя в нём активное средство воздействия на умы работников театра. Дэн То выступил перед участниками смотра в качестве проповедника официальных идей о необходимости активной борьбы «со всяким идеализмом, метафизикой и схоластической философией» — в маоцзэдуновском понимании, конечно. Он подчёркивал, что социалистическая литература и искусство должны создавать совершенные образы героических личностей из среды рабочих, крестьян и солдат, что в этом их основное отличие от буржуазных литературы и искусства, и заканчивал «традиционной» уже тирадой: