Представляется весьма знаменательным, что друзья Дэн То называли его «нелегальный марксист Китая». В условиях всё укреплявшегося единовластия Мао Цзэдуна, действительно, можно было лишь нелегально, исподволь отстаивать положения марксистско-ленинской теории. Третирование интеллигенции, усиливавшаяся изоляция китайской культуры, утверждение схематизма как нормы в литературно-художественных произведениях, наконец, неуклонное нагнетание антисоветизма — всё это было той почвой, на которой развивались антимаоцзэдуновские настроения таких выдающихся деятелей китайской культуры, как Дэн То.
Не случайно Дэн То был объявлен «полководцем чёрной банды, организовавшим поход против партии, против социализма» — именно этими словами постоянно прикрывались маоцзэдунисты. Не случайно и то, что уже в первой серии брошюр «Великая социалистическая культурная революция в Китае» (с 8‑го выпуска — «Великая пролетарская культурная революция в Китае»), издававшейся в Пекине с 1966 г. Издательством литературы на иностранных языках и содержавшей наиболее важные документы, связанные с «культурной революцией», была помещена упоминавшаяся здесь статья Яо Вэньюаня о «селе Трёх», а вся вторая брошюра была полностью посвящена критике «чёрной банды». Это недвусмысленно говорит о той опасности, которую представляли для маоцзэдунистов Дэн То и его единомышленники.
В пространной статье Яо Вэньюаня в хронологическом порядке рассматривались опубликованные «чёрной бандой» статьи, каждая из которых увязывается с определёнными событиями и явлениями общественной жизни Китая. Рассмотрим некоторые из положений, выдвигаемых Дэн То и критикуемых Яо Вэньюанем (остальные критики, как правило, лишь повторяли в разных вариантах слова Яо)[932].
26 марта 1961 г. Дэн То, писал Яо, выдвинул лозунг «Привет „цзацзя“!» («цзацзя» — это люди обширных знаний, «энциклопедисты», «эрудиты»). Яо Вэньюань цитирует Дэн То:
«Мы многое потеряем, если не признаем теперь огромного значения обширных знаний „цзацзя“ для всех областей руководящей и научно-исследовательской работы».
«В этом гвоздь вопроса!» — восклицал маоцзэдуновский идеолог.
«Из слов Дэн То ясно,— импровизировал он,— что „цзацзя“ — это не перевоспитавшиеся буржуазно-помещичьи элементы и преданная им интеллигенция, это горстка людей, сомнительных в политическом отношении, это реакционные „учёные“ класса помещиков и буржуазии… Требуя от нас признать важное значение „цзацзя“ для руководящей работы, Дэн То, по существу, требует от партии распахнуть перед ними дверь, чтобы „цзацзя“, идущие по капиталистическому пути, захватили власть… в области науки и идеологии».
Лозунг «Привет „цзацзя“!», подчёркивал Яо, это «далеко не пустая фраза», «разве „цзацзя“ из „села Трёх“ не прибрали к своим рукам участки „руководящей работы“?»[933].
Мы уже говорили о намеренном непомерном преувеличении сторонниками «идей Мао Цзэдуна» роли непрофессионалов в ущерб роли специалистов, о стремлении дискредитировать интеллигенцию в глазах народа. Против этой линии маоцзэдунистов, по всей видимости, и было направлено выступление Дэн То.
Затем Яо Вэньюань пошел еще дальше: он обвинял (!) Дэн То в симпатиях к Советскому Союзу. Несомненно, наряду со многими другими китайскими коммунистами Дэн То действительно стоял за сотрудничество с Советским Союзом, за использование его опыта в социалистическом строительстве. В 1961 г. в статье «Законы дружбы и гостеприимства» публицист призывал учиться у страны, которая «сильнее нашей», сплачиваться с ней и «радоваться, когда друг сильнее тебя»; в статье «От 3 до 10 000» он предупреждал: «Кто высоко мнит о себе и после первых успехов отпихивает от себя учителя, тот ничему не научится».
Приведя эти слова Дэн То, Яо Вэньюань определял их как «злобные выпады против нашей борьбы с современным ревизионизмом, зазывание ревизионистов и требование впустить волка в дом».
932
Наш отбор тезисов и статей Дэн То определяется как их значением, так и тем, что не все они попали в интересный и серьёзный разбор публицистики Дэн То, написанный А. Н. Желоховцевым («Проблемы Дальнего Востока». 1972. № 2. С. 182—189).