25 ноября 1961 г. Ляо Моша опубликовал две статьи. В одной из них он писал о Конфуции:
«Конфуций придерживался весьма „демократических“ взглядов и приветствовал критику своего учения со стороны других».
Яо увидел в этом желание Ляо Моша позволить «реакционным элементам нападать на идеи Мао Цзэдуна»[938] (мы же видим попытку выступить против доктрины заведомой непогрешимости всего, что предлагается одним человеком). В другой статье — «Тонкая насмешка над теми, кто боится духов»[939] — Ляо Моша, по заявлению Яо Вэньюаня, называл «революционных марксистов-ленинцев», «хвастунами… людьми, на словах не боящимися духов, а на деле смертельно их боящимися». Яо квалифицировал это как попытку «в сговоре с внутренней и иностранной реакцией и современными ревизионистами очернить не боящийся духов китайский народ, очернить партию, очернить революционеров, отстаивающих идеи Мао Цзэдуна»[940].
Само собой разумеется, что автор рецензии действительно метил в так называемых «революционеров, отстаивающих идеи Мао Цзэдуна», выступал против их пустого фразёрства, саморекламы, против провозглашения авантюристических лозунгов вроде «опоры на собственные силы».
Перечислив еще несколько работ авторов из «села Трёх», Яо Вэньюань объявлял все их явным доказательством того, что действия упомянутых авторов «организовывались и координировались в планомерном порядке»[941]. Но вот, описывал Яо Вэньюань дальнейший ход событий, в сентябре 1962 г. состоялся 10‑й пленум ЦК КПК восьмого созыва. На этом пленуме Мао Цзэдун выдвинул свой «великий призыв» — «никогда не забывать о классовой борьбе». И тогда «село Трёх» «начало отступать». По-видимому, Яо имел в виду «Обращение к читателю» Дэн То, которое в октябре 1962 г. появилось в пятом выпуске «Вечерних бесед» (Дэн То сообщал, что прекращает «Вечерние беседы у подножия Яньшань» потому, что «в часы досуга переключил своё внимание на другое»). С июля 1964 г. рубрика «Записки из села Трёх» была снята.
А сторонники Мао, выступая «защитниками» той самой партии, которую они вскоре разгромили, продолжали травлю людей, пытавшихся «заступиться» перед Мао Цзэдуном за китайский народ.
Нередко их критика была совершенно нелепой. Так, газета «Дагун бао» предлагала вниманию читателей такой пример «борьбы Дэн То с партией за молодёжь». В письме к матери девушки, которая по состоянию здоровья не могла поступить в вуз, Дэн То писал:
«Я считаю, что она должна планомерно, самостоятельно заниматься дома. В прошлом немало известных учёных добивались успеха путём самостоятельных занятий».
Из этих слов делался вывод:
«Дэн То призывал её запереться дома и читать книги, чтобы стать известным учёным».
И дальше ещё абсурднее:
«Этот пример говорит о том, что Дэн То стоит на буржуазных, реакционных позициях, всемерно препятствует поездкам молодой городской интеллигенции в горные районы и в деревни для поддержки строительства на периферии, выступает против призывов партии и председателя Мао»[942].
По сообщению прессы, китайские пионеры (их в это время, по официальным данным, насчитывалось около 100 млн) тоже активно включились в борьбу против Дэн То и других членов антипартийной, антисоциалистической чёрной банды «села Трёх»[943]. Рабочие Шанхая, если верить газетам, считали, что Дэн То и его компаньоны являются «троянским конем империализма и современного ревизионизма»[944]. А командир Н‑ского полка Пекинского гарнизона Чжан Чуньли обнаружил, что Дэн То и его компания «одновременно с подлыми нападками» на ЦК и генеральную линию «гнусно нападают и на НОАК, созданную самим председателем Мао». Они, предатели, делают это потому, что «НОАК высоко держит великое красное знамя идей Мао Цзэдуна, слушается председателя Мао и решительно поступает в соответствии с указаниями председателя Мао»…[945]
Дэн То был арестован весной 1966 г.
Чжоу Ян
С июля 1966 г. в чёрные списки был внесен Чжоу Ян (Чжоу Циин, род. в 1908 г.). В течение многих лет он был заместителем заведующего Отделом пропаганды ЦК КПК и неизменно выступал как представитель идеологического руководства КПК на всех крупнейших съездах и совещаниях по литературе и искусству. Подготовка к «свержению» Чжоу началась с выступления журнала «Хунци»[946] и активного вершителя «великой культурной революции» армейской газеты «Цзефанцзюнь бао», которая в статье «Чжоу Ян — вдохновитель и создатель антипартийной оперы о Хай Жуе» уже прочно связала его имя с «чёрной бандой». Было заявлено, что Чжоу Ян во время своего пребывания весной 1959 г. в Шанхае потребовал от Чжоу Синьфана, который возглавлял там театр, поставить оперу об истории Хай Жуя и наметил и объекты нападок (по словам журнала, это были ЦК партии и председатель Мао), и метод нападения («используя образы древности, нападать на современную жизнь и ругать партию»).
939
Собственно, это была не статья, а рецензия на сборник «Рассказы о тех, кто не боится духов», опубликованная под псевдонимом У Наньсин в журнале «Цяньсянь» [1961. № 22. С. 22]. В рецензии воспроизводился небольшой рассказ из рецензируемой книги о пари, заключённом двумя людьми; один хвастливо заявил, что не побоится вытащить мертвеца из могилы, но струсил. В заключение рецензии автор замечает: «Вот я и говорю, что надо бы издать ещё одну книгу — „Рассказы о тех, кто боится духов“, в которой нужно бы вывести тех, кто на словах заявляет, будто не боится духов, а на самом деле смертельно их боится, написать о них рассказы, чтобы изобразить откровенно комический облик таких людей». Отмечая, что рассказы сборника написаны изящно и остроумно, автор рецензии спрашивает: «Если в минскую эпоху человек мог так написать, то неужели же в наше время нет такого талантливого и решительного писателя, который мог бы их однажды „изящно высмеять“?».