Возможно, только так и могли маоцзэдунисты справиться с выпущенным ими самими джинном из бутылки. Однако этот шаг не только вызвал озлобление молодёжи, но и снова нанёс удар по общему уровню культуры в стране.
«Воспитание со стороны бедняков и низших середняков» предполагало в первую очередь низведение до минимума жизненных потребностей и запросов молодых людей. Чтобы они познали всю горечь сельской жизни в старом обществе, им советовали питаться «дикорастущими кореньями», одеваться в отрепья, спать в грязи. Характерна, например, с этой точки зрения статья «Решительно и непоколебимо идти по пути слияния с рабочими, крестьянами и солдатами». Го Жушэн, выпускник ветеринарного училища, посланный на «трудовую закалку», понял отсталость своего мировоззрения (ему не нравилось ветеринарное дело) и «решительно потребовал, чтобы его сделали скотником, а постель и вещи разрешили перенести в амбар рядом со свинарником». Ему, конечно, разрешили, и он поселился в соломенной хижине, укрывавшей от солнца, но не от непогоды; около двери хижины были хлев и выгребная яма. Спал Го на земляном полу, на соломе. Однажды, когда в его отсутствие в хижину забрались поросята и он обнаружил на своей постели «несколько кусочков поросячьих экскрементов», он очень рассердился и даже подумал, не бежать ли оттуда, но вечером прочитал высказывание Мао Цзэдуна:
«Интеллигенты должны сливаться с массами, должны служить массам, необходим процесс взаимного узнавания. В ходе этого процесса может возникнуть — и непременно возникнет — множество трудностей, множество трений, однако была бы лишь у всех решимость, и цель может быть достигнута».
После этого Го вдохновился на продолжение жизни в деревне и даже (опять-таки с помощью трудов Мао) убедил приехавшую навестить его жену, пришедшую в ужас от всего увиденного, остаться с ним[988].
В другой статье рассказывалось о девушке-горожанке, которой при отправке в деревню старший брат — рабочий — дал старую спецовку, чтобы она «не забывала хорошие традиции рабочих, крестьян-бедняков и низших середняков». А в деревне старый крестьянин-бедняк с помощью «трудов председателя Мао» доказал девушке, что пришедшую в негодность одежду надо не заменять другой, а латать до бесконечности, и девушка носила её, когда там уже была латка на латке, называя это вкладом в борьбу против буржуазного разложения[989]. Если к этому прибавить отсутствие в селах каких-либо элементов культурной жизни (вся она сводилась к чтению «трёх популярных статей» Мао Цзэдуна и его же очередных «новейших указаний», которые разъясняли молодежи «бедняки и низшие середняки»), можно было себе представить маоцзэдуновский идеал «нового человека».
«Рабочий класс должен руководить всем»
Одно время «слияние с рабочими, крестьянами и солдатами» представлялось в пропаганде как составная часть выдвинутого Мао и его сторонниками в 1968 г. лозунга «рабочий класс должен руководить всем». В докладе Линь Бяо на Ⅸ съезде КПК было сказано:
«Начиная с 27 июля 1968 г. рабочий класс огромным потоком двинулся туда, где долгое время господствовали каппутисты[990], туда, где скопилась интеллигенция».
15 августа 1968 г. в центральной китайской печати было опубликовано очередное «самое новое» указание Мао: «В нашей стране 700 млн населения, и рабочий класс является руководящим классом. Нужно полностью развернуть руководящую роль рабочего класса в великой культурной революции и во всей работе».
Обращение к лозунгу «руководство со стороны рабочего класса» преследовало несколько целей. Прежде всего, маоцзэдунисты рассчитывали таким образом «задобрить» и склонить на свою сторону рабочий класс, который в ходе «культурной революции» проявил себя отнюдь не сторонником маоцзэдуновских хунвэйбинов (именно рабочие отряды защищали от их бесчинств горкомы и райкомы партии)[991]. Шумихой вокруг этого лозунга сторонники Мао также хотели бы показать всему миру свою «пролетарскую сущность», отвести от себя упреки в принадлежности к мелкобуржуазной среде. Ну и попутно можно было ещё раз «прижать» интеллигенцию.
991
Мао Цзэдуну пришлось даже писать специальную резолюцию по поводу событий в Циндао, Чанша и Сиани (сентябрь 1966 г.). Он с возмущением отмечал, что «везде организовывали рабочих и крестьян против учащихся (т. е. против хунвэйбинов.—