Другой ведущей литературной организацией, объединившей главным образом представителей романтического направления, являлась группа «Творчество», руководителем которой стал Го Можо.
Го Можо и его товарищи решили издавать свой журнал. С помощью Юй Дафу, Чэн Фану и других друзей, учившихся вместе с ним в Японии, поэт стал собирать деньги на это издание. Ежемесячно каждый из них экономил небольшую сумму из скудной стипендии и отдавал в фонд будущего издательства. 1 апреля 1921 г. Го Можо и Чэн Фану поехали в Шанхай с целью вплотную приступить там к организации издания. Однако сразу наладить дело не удалось, и вскоре Го Можо возвратился в Японию: нужно было кончать университет (писатель окончил его в 1923 г.).
Первый номер квартального журнала «Творчество» («Чуанцзао цзикань») вышел в Шанхае 1 мая 1922 г. Сама дата выхода журнала, его содержание, имена сотрудничавших в нём деятелей литературы — всё это сразу же привлекло к нему внимание общественности. Именно к этому времени, как отмечает Го Можо[137], следует отнести начало организованной деятельности общества. Название для общества и журнала — «Творчество» — выбрал Го Можо. Он хотел, чтобы название соответствовало сущности движения: члены этой организации боролись за создание новой литературы, и созидание, творчество стало их лозунгом.
Большинство участников группы жило в Японии, куда гораздо раньше, чем в Китай, проникли произведения европейской литературы с её течениями неоромантизма, импрессионизма, символизма и т. п., оказавшими известное влияние на членов группы. Этим в какой-то степени объясняется сочетание в их стихах и прозе энергичного протеста против старого общества, призыва к революционному действию с эстетским пониманием природы искусства. Так, Го Можо в 1923 г. в статье «Наше движение за новую литературу» писал: «Мы боремся с ядовитым драконом капитализма… Наша цель — бомбой жизни разрушить заколдованный замок этого ядовитого дракона», и дальше: «Цель нашего движения — раскрыть в литературных произведениях человеческий характер во всей его наготе»[138]. Но вместе с тем он в мае того же 1923 г., читая лекцию в Шанхайском университете на тему «Общественная миссия литературы и искусства», заявлял:
«Поэт слагает стихи, композитор сочиняет музыку, художник пишет картины, и всё это — естественное проявление их таланта: словно лёгкая зыбь, рождаемая на водной поверхности весенним ветерком, оно возникает бесцельно»[139].
Несмотря на такие эстетические взгляды, группа, руководимая Го Можо, действительно боролась «с ядовитым драконом капитализма». Поэтому «Творчество» ни в коем случае нельзя противопоставлять «Обществу изучения литературы», обе организации вели активную борьбу за новую литературу, за национальное и социальное раскрепощение китайского народа. Разногласия между этими группировками возникали в основном по вопросу о творческом методе (участники «Творчества» были романтиками, а члены «Общества изучения литературы» — реалистами). В главном же они были едины и вместе выступали в спорах, волновавших в те годы неоднородный по составу лагерь китайских литераторов. Главной проблемой, вокруг которой велись эти споры, был, как отмечают авторы статьи «Эпоха вторичного рождения богинь»[140], вопрос: должна ли новая поэзия избрать путь решительной, бескомпромиссной борьбы с империализмом и феодализмом, или ей следует ограничиться реформами в области стиля.
Противником обоих обществ в этой дискуссии выступал известный философ Ху Ши[141], который стоял на позициях буржуазного реформизма и все нововведения в поэзии сводил к преобразованиям в области формы, причём и здесь его программа была куцей и половинчатой. Ху Ши сам говорил, что его стихи подобны женским ногам, которые всю жизнь бинтовали: когда повязка, наконец, снята, ноги всё-таки остаются по-прежнему изувеченными. Он прикрывался лозунгом «что думаешь, то и пиши», сводя на нет остроту и боевую направленность поэтического слова. Ху Ши резко критиковал Го Можо и его друзей по «Творчеству».
Представитель декадентского направления в китайской поэзии Сюй Чжимо тоже постоянно нападал на участников группы: он говорил, что литераторы, сотрудничающие в «Творчестве», как нищие на улице надевают на себя жалкое окровавленное рубище, чтобы разжалобить прохожих[142].
139
Чжунго сяньдай вэньсюе ши цанькао цзыляо. Т. Ⅰ. Пекин, 1959. С. 153. (Далее: Чжунго сяньдай вэнъсюе цанькао цзыляо.)
141
Ху Ши — писатель и литературовед, последователь американского философа Дж. Дьюи, проповедник философии прагматизма, ярый противник марксизма. В 1949 г. бежал из Китая.