Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Нравственно–психологическое значение гнева (ὁργή) [1281], его крайне гибельное влияние на духовную жизнь человека, почему собственно он вносится аскетами согласно, всеми без исключения, в список именно главных, основных, особенно губительных пороков, называется, напр., πάθος ὀξύτατον [1282], считается гораздо более важным, серьезным и опасным пороком, чем предыдущие две страсти [1283], – все эти вопросы разрешаются и уясняются при более подробном и детальном анализе этого состояния.

Итак, какая же наиболее выдающаяся, характерная черта эффективного состояния гнева?

В данном случае прежде всего важно изображение этого состояния в Евангелии, в учении Самого Христа Спасителя. Здесь указаны разные ступени интенсивности и последовательные моменты развития гнева, поскольку названное состояние выражается и проявляется далеко неодинаково, начиная с бранных слов и уничижительных названий, диктуемых состоянием запальчивого раздражения и направляемых обиженным по адресу обидчика, и оканчивая грубым, возмутительным фактом убийства последнего от руки им чем–либо оскорбленного, потерявшего, под действием животного аффекта раздражения, всякое самообладание, дошедшего до состояния полного помрачения разума и дикой озверелости [1284].

Очевидно, что наиболее выдающейся, специфической чертой названного аффективного состояния является не только стремление устранить противника с пути, – если это возможно, уничтожить его, – но вместе с тем и унизить его, оскорбить так или иначе, словом или действием, вообще тем или другим способом враждебно ответить обидчику [1285] дать ему почувствовать горечь своей обиды, – словом, отомстить ему.

В аскетической письменности стремление отомстить обидчику рельефно выдвигается в качестве именно основной, существенной, характерной черты аффекта «гнева» [1286].

Вдохновляясь и поддерживаясь ненавистью (μῖσος) [1287] стремясь по самому своему существу к внешнему обнаружению [1288] – в соответствующих словах, действиях и поступках, с неизменно присущим ему характером бурной, неудержимой стремительности [1289], гнев по своим тенденциям и последствиям оказывается явлением разрушительным [1290].

Такой характер внешнего проявления гнева, конечно, вполне соответствует и его внутреннему свойству, как психологического феномена. И действительно, в этом отношении он может быть назван, употребляя образное выражение св. Василия В, «внутреннею бурею смятенного Духа» (ἡ ἔνδοθεν ζάλη κλονουμὲνου τοῦ πνεύματος) [1291]. «Гнев» является бурным, стремительным, легко возбудимым возмущением помыслов [1292], всякий раз, при своем возникновении, колебля душевную устойчивость, нарушая психическое равновесие, внося в духовную жизнь беспорядочность [1293], полную расшатанность, неупорядоченную стихийность. В этом отношении страсти гнева должна быть отдана печальная пальма первенства, по сравнению с другими страстями [1294]. Едкий «дым» этой страсти помрачает, ослепляет ум, так что он теряет всякую рассудительность [1295] и лишается ведения (γνῶσις) [1296]. С этой точки зрения не будет казаться гиперболическим определением страсти «гнева», как «кратковременного бешенства» (μανία ὀλιγοχρόνιος) [1297].

В религиозно–нравственном отношении свидетельствуя о недостатке в человеке, подверженном страсти гнева, любви к Богу и ближнему [1298], названный аффект самым фактом своего господства в душе исключает действительность и возможность присутствия в ней, в частности, также терпения (μακροθυμία) [1299], кротости (τραότης) [1300], смиренномудрия (ταπεινοφροσύνη) [1301], милосердия (ἔλεος) [1302] и под. истинно–христианских добродетелей и не позволяет совершать молитвенного подвига [1303].

1281

От гл. ὀρέγομαι (Феодорит. Quaеst. СХV In Gеnеsin. Cp. Suicеrus. p. 504, V, или собст. от гл. ὀργᾶν (Исидор П. Lib. IV. Ер. ССХХΙΙΙ. col. 1317В). В ряду восьми пороков страстная раздражительность встречается именно с этим названием большей частью, как в Новом Завете (ср. Мрк. III, 5. Иак. I, 19. Еф. IV, 31. Кол. III, 8. 1 Тим. II, 8 (ср. Тит. I, 7); в глагольной форме Мф. V, 22; XVIII, 34; ХХII, 7. Лук. XIV, 21; XV, 28, Еф. IV, 26), так и в святоотеческой письменности (Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus ad Anatolium. c. I, col. 1272A; с. VI, col. 1273A. Cp. Capita practica ad Anatolium. с. XIV, col. 1225А. Нил С. Dе vitiis, quaе opposita sunt virtutibus с. I, col. 1141A. Dе octo spiritib. malitiaе с. IX, col. 1153А. Dе divеrsis malignis cogitationibus с. I, col. 1201A. И. Дамаскин. T. XCV, col. 80A. Ефрем С. T. ΙΙΙ, p. 429B. Григорий H. Dе virginitatе. с. XV. T. XLVI, col. 385B и др. И. Златоуст. In laudе. S. Pauli apost. Homil. VI. T. L, col. 508 и мн. др.). Haряду с этим именем анализируемая страсть называется также еще θυμὸς (Лк. IV. 28. Деян. XIX. 28. Галат. V, 20. Еф. IV, 31. Колос. III, 8. Евр. XI. 27), в форме множеств. числа – θυμοί (2 Кор. XII. 20. Гал, V. 20). Макарий E. Homil. XV. с. L., col. 609С. Исидор П. Epist. lib. IV, 223, col. 1317. ibid., 152, col. 1237. lib. V, 144, col. 1409В. Нил С. Dе octo spiritibus malitiaе. с. IX, col. 1153. Dе octo vitiis. col. 1452D, 1453A. И. Златоуст. (Lib. cit), πικρία (разогорчение) (Еф. IV, 31. Василий В. Rеgulaе brеvius tractataе. Intеrr. LV. T. XXXI, col. 1120), παροξυσμός. Василий B. Loc. cit. И. Златоуст. In laudе S. Pauli, loc. cit). μῆνις и κότος. (И. Дамаскин. Dе fidе orthodoxa. lib. II. с. XVI, col. 933А). – В некоторых случаях θυμὸς и ὀργή употребляются, по–видимому, безразлично, однако, при всем сходстве, они, очевидно, заключают в себе и различие, если они употребляются даже в Новом Завете раздельно, хотя и рядом, совместно. См. Колос. IΙΙ. 8. Еф. ІV, 31. В аскетической литературе более или менее определенно указывается и их различие. Это различие, вообще говоря, сводится к тому, что θυμὸς обозначает собою гнев в начальной стадии его развития, – первую вспышку гнева, тогда, как ὀργή – предполагает гнев уже развившийся, законченный – ἀποτέλεσμα) Афанас. А. Exposit. in psalm. T. ХХVIІ, col. 65C. Cnfr. Василий B. Homil. in psalm. XXIX, с. IV. T. XXIX, col. 313А). Μῆνις и κότος оттеняют собственно продолжительность гнева, злопамятство, причем κότος (от κεῖσθαι) выражает этот оттенок даже энергичнее, чем μῆνις (от μένειν) Ср. И. Дамаскин. Lib. cit., col. 933А. Papе. Lib. cit B. I, S. 1373. B. II, S. 170–171 Crеmеr. Lib. cit. S. 766). Suicеrus. T. I, col. 1411–1413. T. II, col. 540–506. У Немезия ὁ θυμὸς считается общим, или родовым, понятием, тогда как ὀργή, χολή, μῆνις и κότος представляются его видами. Терминология и – в значительной степени – самое определение различных оттенков синонимических наименований гнева мы находим уже у стоиков, которые, в частности, различали ὀργή, θυμὸς, χόλος, μῆνις, κότος и πικρία. Schmidt Β. III. S. 552. Crеmеr. S. 766. Θυμός определялся у стоиков, как ὀργή ἐναρχομένη. Schmidt S. 592, По Аммонию, θυμὸς μὲν ἐστι πρόσκαιρος, ὀργή δὲ πολυχρόνιος. Θυμός – внутреннее движение души, ὀργή – проявление и обнаружение его. Μῆνις уже у Гомера употребляется в значении продолжительного гнева богов, и у классиков почти исключительно по отношению к гневу высшей силы, – не только богов, но также и умерших. Schmidt В. ІΙΙ. S. 566. Значение слова не изменяется в зависимости от субъекта, от которого гнев исходит, и от объекта, на который он простирается. При этом μῆνις может означать гнев благородный и справедливый. S. 565–566. По определению стоиков, κότος – ὀργή ἐπιτηροῦσα καιρὸν εἰς τιμωρίαν. S. 552. Κότος означает, таким образом, собственно «ненависть», которую чувствует кто–либо в сердце к тому, кто его оскорбил или противен ему по существу. S. 565. При этом κότος является таким термином, который употреблялся почти только в поэтическом языке. S. 564. Cp. S. 570–571. Πικρία позволяет предполагать в состоянии гневающегося момент огорчения, прискорбия, печали. S. 564. Что касается различия «ненависти» и «гнева» по их психологическому содержанию, то можно сказать, что «ненависть» затрагивает более теоретическую сторону, мыслительную способность в человеке, тогда как гнев – дело и проявление преимущественно чувства и воли, почему он сильнее и заметнее выражается также и в области физических и физиологических проявлений.

1282

Евагрий. Dе octo vit. с. VI, col. 1273A.

1283

Евагрий. Cap. pr. C. XXVI. col 1228D: πλειόνων δὲ παρὰ τὴν ἐπιθυμίαν ὁ θυμὸς δεῖται φαρμάκων. Уже Сенека, впрочем, называл гнев (ira) affеctus pеtеrrimus еt pеrniciosissimus. Dialog. III. I, 1–2, 3; IV, 35. 3. V. 1–4, и др.

1284

Мф. V, 22 ср. ст. 21. Можно полагать, что убийство здесь является: именно как высшая ступень и грубейшее проявление гнева. Ср. ibid., ст. 27–28, где воззрение на женщину с «вожделением» служит исходным, начальным моментом того психического состояния, которое также, развившись в аффект, выливается в грубую форму фактического нарушения целомудрия. Сн. Авва Дорофей. Doctr. I. с. V. col. 1624А.

1285

По Евагрию, даже в начальном своем моменте гневающийся как бы сражается с тем, кто причинил ему огорчение. Cap. pr. с. XIV, col. 1225А; с. XV, col. 1225В.

1286

См. напр., Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. c. VI, col. 1273A. Capita practica, с. XI, col. 1224C: ὀργή καὶ μῖσος ἀύξει θυμόν. Григорий Б. Carminum libеr I. Thеologica. Sеctio II. Moralia. XXV. Advеrsus iram v. 39. T. XXXVII, col. 816A. Василий B. Homil. adv. irat. с. VI. T. XXXI, col. 369A. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 56A. Исидор П. Epist. lib. IV, 223, col. 1317. И. Дамаскин. Dе fidе orthodoxa. lib. II, с. XVI, col. 933A.

1287

Евагрий. Cap. pr. с. XI, col. 1224C.

1288

Cp. Григорий, Б. Lib. cit. V. 83, col 819A: θυμὸς δ’ ὅλον γυμνόν τε καὶ δῆλον κακόν. Евагрий П. Dе octo vitiosis cogitationibus. с. VI, col 1273A.

1289

Василий. B. loc. cit. Исидор П. Epist. lib. IV, 223, col. 1317.

1290

Cp. Иcuxий. Cеnturia dе tеmpеrantia еt virtutе. I, 31. T. XCIII, col 1489D: φθαρτικός ὁ θυμὸς εἶναι πέφυκεν.

1291

Василий. В. Lib. cit. с. II, col. 356D–357А.

1292

Ср. Исидор П. Epist. lib. ΙΙΙ, 92, col. 796.

1293

Ср. Нил C. Dе octo vitiis, col. 1453A (гнев делает все в душе συγκεχυμένα).

1294

Ср. Евагрий П. Dе octo vitios. cogitation, с. VI, col. 1273. Исидор П. Epist. lib. IV, 152, col. 1237. ibid. V, 144, col. 1409В.

1295

Евагрий. Cap. pr. с. XIV. col. 1225A. Нил C. col. 1452D: ἡ ὀργὴ τυφλοῖ τὸν νοῦν τῷ καπνῷ, καὶ φθείρει τὴν διάκρισιν.

1296

Василий Β. lib. cit., col. 356В. Ср. Нил С. Dе octo spirit, malitiaе, 1153C.

1297

Евагрий. Cap. pr. с. XV. col. 1225В.

1298

Евагрий. Cap. pr. с. XXVI, col. 1228D. Cp. c. XLVIII, col. 1233A: ἔλεος καὶ ἀγάπη противополагаются ὀργὴ καὶ μίσος. И. Кассиан. Collat. XVI, c. ХХVІІ, col. 1041А.

1299

Евагрий. Cap. pr. с. VI, col. 1224А. Нил Cин. Dе octo spirit. malitiaе, col. 1144А и др.

1300

Вас. Вел. lib. cit., col. 364C. Григ. Бог. lib. cit., v. 324, col. 835.

1301

Bac. Вел. lib. cit., col. 369B.

1302

Евагрий. Cap., pr. с. VI, col. 1224A.

1303

Dе octo vit. cogit. с. VI. col. 1273A.