Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Это апостольское учение находит свое определенное, ясное и точное отражение и в святоотеческой письменности.

По словам Григория Н., «мы научены из св. Писания, что Бог есть любовь» [1627]. Отсюда – если душа достигнет любви, то уже не имеет нужды в чем либо другом, как обнявшая полноту бытия (τοῦ πληρώματος περιδεδραγμένη τῶν ὄντων) и осуществившая в себе характеристическую особенность божественного блаженства [1628]. Ибо «жизнь высшего естества есть любовь» (ἡ ζωὴ τῆς ἄνω φύσεως ἀγάπη ἐστίν) [1629]. Вот почему любовь выше всех добродетелей, [1630] совмещая в себе «всю полноту заповедей» (τὸ πλήρωμα τῶν ἐντολῶν) [1631].

По учению св. Григория Б., в Боге «столько согласия и с Самим Собою и с сотворенными существами, что, на ряду с другими и предпочтительно пред другими именами, какими угодно называться Богу, преимущественно (употребительны) в качестве Его наименований – „мир“, „любовь“. Этими и подобными именами человеку внушается стремиться к приобретению обозначаемых ими добродетелей» [1632]). Поэтому, если бы кто спросил у христиан, что́ они чествуют и чему поклоняются, – то мог бы получить один только ответ: любовь (ἡ ἀγάπη). Именно это наименование благоугоднее Богу, чем всякое другое имя [1633].

В том же духе раскрывает учение о значении любви и преп. Исаак С. По мысли св. отца, кто нашел любовь (ὁ εὑρὼν τὴν ἀγάπην), тот каждый день и час вкушает Христа и становится от того бессмертным (ἀθάνατος γίνεται ἐκ τούτου). Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа, об этом свидетельствует Иоанн [1634] [1635]. Милосердие пусть будет нашим зеркалом, чтобы видеть в нем то подобие и тот истинный образ, какой находится в Божией природе и в Божественной сущности [1636].

В кратких, но точных и сильных выражениях формулирует сущность христианского учения о значении любви И. Златоуст. По выражению св. отца, «любовь есть корень, источник и мать всего доброго» [1637] «начало и конец добродетели» [1638] «царица добродетелей» [1639].

Таким образом, именно в «любви» заключается основная, наиболее характерная черта божественного совершенства [1640] и, следовательно, фактическое усвоение этого настроения является ближайшим, прямым, действительным средством богоуподобления.

«Любовь» к Богу, – точнее живая неискоренимая потребность этой любви и действительная способность к тому, чтобы осуществить, раскрыть и проявить в своей жизнедеятельности указанное настроение – составляет необходимую принадлежность человеческого существа, – его высшей, духовной стороны [1641]. По христианскому учению, в самой организации человеческой души, созданной «по подобию Божию», отразились, отпечатлелись, конечно, в ограниченной мере, высочайшие, божественные совершенства. Вот почему человек стремится к Богу, как к своему высочайшему благу [1642], – стремится ближе и ближе уподобиться тому совершенству, слабое и ограниченное отражение которого он представляет сам [1643]. Человек стремится найти восполнение своей ограниченности в союзе любви с Богом, в Котором он находит опору и источник силы для своей истинной жизни [1644].

И действительно, история древнего дохристианского міра свидетельствует, что люди, несмотря на свою испорченность и потемнение религиозного сознания все же, по крайней мере, в лице своих лучших представителей, в высшие, наиболее благоприятные моменты своего религиозно–нравственного просветления, искали живого союза с Богом. Они стремились вступить с Богом в непосредственную, осязаемую связь и сношение, упуская из внимания, что Бог «во свете живет неприступном», т. е. Бог в своей необъятной бесконечности невместим для слабой, ограниченной конечности и тварной бренности [1645]. И вот, в человечестве начинается и развивается вера в возможность боговоплощения, которое бы приблизило Бога к человеку, ввело Его в среду жизни, доступную человеческой ограниченности [1646]. В ответ на такую потребность человечества, «Слово стало плотью и обитало с людьми, полное благодати и истины» [1647].

1627

In Cant. Cant. Homil. IV. T. XLIV, col. 852A: ἀγάπην τὸν Θεὸν εἷναι παρὰ τῆς ἁγίας Γραφῆς μεμαθήκαμεν.

1628

…Καὶ δοκεῖ μόνη πως αὐτῆς τῆς θείας μακαριότητος ἐν αὐτῇ σώζειν τὸν χαρακτῆρα.

1629

Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 96C.

1630

Dе vita s. patris Ephraеm Syri. T. XLVI, col. 828D: μείζων πασῶν τῶν ἀρετῶν ἡ ἀγάπη.

1631

Dе paupеribus amandis. Or. II. T. XLVI, col. 484В.

1632

Григорий Б. Or. VI, С. XII. T. XXXV, col. 737ВС: …τοσοῦτον τὸ τῆς ὁμονοίας καὶ πρὸς ἑαυτὴν, καὶ πρὸς τὰ δεύτερα, ὥστε καὶ προσηγορίαν τῷ Θεῷ γενέσθαι μετὰ τῶν ἄλλων, καὶ πρὸ τῶν ἄλλων, οἷς χαίρει καλούμενος, τοῦτο τὸ πλεονέκτημα. Εἰρήνη γὰρ καὶ ἀγάπη, καὶ τὰ τοιαῦτα ὀνομάζεται, ἡμῖν παρέχων διὰ τῶν ὀνομάτων ὡς Θεοῦ τούτων μεταποιεῖσθαι τῶν ἀρετῶν.

1633

Or. XXII, с. IV. T. XXXV, col. 1136А.

1634

Разумеется 1 Иоан. IV, 8.

1635

Λ. LXXII, σ. 417.

1636

Λ. XXXIV, σ. 222: ταῦτα τὰ ἡμέτερα ἔσοπτρα γενέσθω τοῦ ἰδεῖν ἐν ἑαυτῷ τὴν ὁμοιότητα, καὶ τὸν τύπον τὸν ἀληθινὸν, τὸν τῇ φύσει ὑπάρχοντα καὶ τῇ ὀυσίᾳ ἐκείνῃ τοῦ Θεοῦ. Cp. Ε. Ф. Толков. Посл. к Колос. и Филим., стр. 36 (Кол. I, 13): «существо Бога – любовь». Раскрытие святоотеческого учения об отношении божественного свойства «любви» к Божеской сущности, а равно и о том, доступна ли человеку – в какой либо мере – эта сущность. – раскрытие этих и под. соприкосновенных вопросов будет дано несколько ниже.

1637

Dе Sanct. Pеntеcostе. Η. II, с. 3. T. L, col. 468: ἡ ἀγάπη ῥίζα καὶ πηγὴ καὶ μήτηρ ἐστὶν ἁπάντων τῶν ἀγαθῶν. Cp. T. LX, col. 286–288. Η. XL, C. 4.

1638

In еpist. ad Rom. Η. XXIII, C. 3. T. LX, col. 619: ἀρχὴ καὶ τέλος τῆς ἀρετῆς ἡ ἀγάπη.

1639

Exposit. in Psalm. CXXXII. T. LV, col. 386. Cp. Василий B. Epist. CCIV (al. LXXV), c. I. T. XXXII, col. 745AB. Cnfr. T. XXXI, col. 908D.

1640

Cp. E. Ф. Толков. Посл. Ефес. (V, 1), стр. 330: «Сам Бог сказал: будьте совершенны, как Отец Ваш Небесный совершен есть. По сочетанию речи, где это говорится, видно, что требуемое богоподражательное совершенство здесь есть любовь и милосердие, как св. Лука прямо и приводит в подобной же речи Господа: будите милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть». (Лук. VI, 36).

1641

По учению св. Василия В. любовь к Богу (ἡ πρὸς Θεὸν ἀγάπη) приобретается не отвне, посредством, напр., научения (αδίδακτος), но необходимо свойственна самой природе человеческой, в которую, при самом её создании, вложена искра божественной любви (σπινθῆρα τοῦ θεῖου πόθου), разгорающаяся в совершенную любовь, благодаря свободной деятельности самого человека (ἐκ προαιρέσεως) (loc. cit. intеrr. II, c. 2. col. 912A), при помощи благодати (ibid. с. I, col. 908C). Человеку присуща особенная способность, сила любви – ἡ ἀγαπητικὴ δύναμις (loc. cit., col. 909B), вложенная в его душу, конечно, не в виде определенного и вполне раскрывшегося настроения, а лишь в виде задатка, «семени» этого настроения (σπερματικός τις λόγος, ibid., col. 908C. Cp. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. col. 65A. И. Златоуст. In Epist. ad Ephеs. с. I. H. II, с. III. T. LXII, col. 20).

1642

Григорий Н. In Cant. Cant. Homil. I. T. XLIV, col. 777B: …τῷ ὑπερέχοντι πάντα νοῦν ἀγαθῷ Θεῷ.

1643

Ср. Василий B. T. XXXI, col. 908B–913A.

1644

По ясному и вполне определенному учению многих свв. Отцев, «семя» любви, её основная движущая сила, исходный, начальный психологический момент заключается собственно в волевой стороне душевной жизни или, по их подлинной терминологии, – «в желательной части души» (ἐν τῷ ἐπιθυμητικῷ). Ср. Василий. B. Homil. advеrs, irat. с. V. T. XXXI, col. 365D. Григорий H. Dе anima еt rеsurrеctionе. T. XLVI, col. 93C: ἡ ἀγαπητικὴ κίνησις τε καὶ ἐνέργεια. In Ecclеsiast. Η. VIII. T. XLIV. col. 733Β. Евагрий П. Capit. pract. c. LXI, col. 1236В.

1645

Исх. ΧΧΧΙIΙ, 13. Cp. E. Ф. Начерт. xp. пр., стр. 33–37.

1646

Ср. Проф. А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества, стр. 24. Ср. В. С. Соловьев. Собр. соч. T. IV, стр. 25–26.

1647

Иоан. I, 14.