В воплощении Бога Слова нашли свое осуществление лучшие, идеальные стремления, потребности и надежды всего человечества, – не только иудейства, но также и язычества. В лице Христа Спасителя Божество явилось и открылось людям в самой доступной для них форме – в человеческом образе и истинной, подлинной человеческой жизни.
Бог стал особенно близок и понятен человеку во Христе [1648]. Во Христе «божественная жизнь явилась не в свойствах неограниченного всемогущества, беспредельного величия, которого не могут вынести условия человеческого существования, а в свойствах духовной жизни, которая вмещается в ограниченности человеческой жизни» [1649].
Эта истина раскрывается в св. Писании с полной определенностью, не допускающей никаких перетолкований.
По учению св. Григория Б., воплощение Сына Божия было для того, чтобы «невместимому сделаться вместимым, чтобы Бог вступил в общение с людьми через посредство плоти, как чрез завесу, потому что рожденной и тленной природе невозможно сносить чистого Его Божества» [1650].
По словам св. Григория Н., «Сын Божий пришел, сделавшись таким, каким люди могли принять Его, – лучи Божества приосенив покровом тела» [1651]. «Свое нестерпимое и необъятное величие Бог соразмеряет со взорами человеческими, чтобы люди могли видеть Бога (ἵνα δυνηθῶμεν οἱ ἄνθρωποι θεάσασθαι Θεόν). Сын Божий, телом ограничив Свое необъятное величие, явил в Себе, как в зеркале, все величие Божества, чтобы, воспользовавшись Им, как зрительным стеклом, люди узрели и Отца» [1652].
По мысли препод. Макария Е., «Господь восприял тело от Девы» с той целью, чтобы получить возможность войти с людьми в непосредственное общение. Тело послужило орудием, «органом» этого общения. «Если бы он пришел непокровенным Божеством», то никто не мог бы «вынести» Его явления [1653]. Таким образом, беспредельный и недоступный Бог, по своей непостижимой благости, принял тело (ἐσωματοποίησεν ἑαυτόν), как бы умалился в неприступной славе, чтобы Ему можно было войти в единение со Своими видимыми тварями, [1654] чтобы они могли сделаться причастными жизни Божества [1655] [1656].
Очень близко подходит к изложенному учению не только по мысли, но и по способу выражения, учение другого великого аскета – мистика – препод. Исаака С. По словам преп. Отца, «тварь не могла бы созерцать Бога, если бы не воспринял Он части от неё, и, так. обр., стал беседовать с нею. Она не могла бы услышать слов из уст Его лицом к лицу» [1657].
Представленное в кратких, но наиболее характерных чертах святоотеческое учение о значении боговоплощения по своему существу представляет собой лишь комментарий соответствующих мест христианского Откровения. Но учению св. Писания, во Христе дано самое совершенное и адекватное самооткровение Бога человеку, – наиболее доступное человеческому познанию и особенно близкое, родное, понятное человеческому сердцу. Согласно этому учению, «Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» [1658]. И это потому, что «Бога никто не видел никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» [1659]. Явил же Он жизнь Божественную и открыл волю Божию в безусловном, абсолютном совершенстве. В нем «явилась» «жизнь», которая была «у Отца и явилась нам» [1660]. Таким образом, Он Сам «есть истинный Бог и жизнь вечная» [1661]. Христос есть «образ Бога невидимого» [1662] настолько полный и совершенный, что «видевший Его видел Отца» [1663] [1664]. Столь же полно и совершенно также и откровение во Христе истины Божественной, воли Отца о людях. Христос Спаситель «сказал» людям «все, что слышал от Отца Своего» [1665]. Христос есть «путь и истина и жизнь»; никто не приходит к Отцу, как только чрез Него [1666].
Следов., во Христе открыто людям, во всей доступной им полноте, познание жизни Божией, самая основа и действительная сущность религиозно–нравственного блага – высочайшая и совершеннейшая любовь. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мір Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» [1667]. При этом любовь Христа, во имя которой Он положил душу Свою за друзей (Иоан. XV, 13), не была только нравственной силой, но она имела религиозно–объективное значение, – она была откровением любви Отца, откровением Его существа [1668]. Вот почему любовь, являясь существенным содержанием и основным мотивом духовной жизни человека, служит вместе с тем живым нервом. соединяющим религию и нравственность; «она религиозна в своем основании, нравственна в своем явлении» [1669]. Любовь, составляя существенное свойство и основное направление Божественной жизни, чрез Иисуса Христа изливается во внутреннее существо людей, в их сердца, становится движущим и одушевляющим принципом их жизни и обнаруживается в их деятельности. Так. обр., «веровать во Христа значит веровать в „любовь“, чрез Него получившую свое высшее оправдание, признавать именно любовь за высший закон жизни и руководиться ею» [1670]. По словам преп. Исаака С., «кто нашел любовь, тот каждый день и час вкушает Христа и делается от того бессмертным. Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус» [1671]. А что вкушающий любви вкушает Христа, сущего над всеми Бога, об этом свидетельствует св. Иоанн [1672] [1673]. Открыв людям «любовь» в качестве основного, центрального свойства внутренней трансцедентной жизни Божественной, как существенное содержание Божественного бытия, Христос Спаситель вместе с тем открыл и сокровенную доселе тайну Триипостасной Божественной жизни. [1674] Откровение Бога Отца и откровение св. Духа опосредствованы именно откровением в Сыне [1675]. Так. обр., Христос, являясь «единым посредником между Богом и людьми» [1676], не только открыл людям жизнь Божественную, но и дал им действительную возможность приобщиться этой жизни, Сам возводя их к этой жизни [1677]. Вот почему «любовь» ко Христу заключает в себе полноту, средоточие и совершенство всякой любви, и прежде всего любви именно к Богу. Провозглашая любовь к Богу первой и наибольшей заповедью, Христос вместе с тем и в то же время требует также, чтобы последователи Его любили именно Его Самого больше и прежде всего, – Бога Отца любили именно в Нем [1678]; Дух св. является на земле в качестве Продолжателя и Завершителя искупительного дела Христова [1679]; Он свидетельствует о Христе [1680]; Он прославляет Христа [1681].
1648
Интересно отметить очень характерное мнение
1650
1651
1652
...ἵν ὥσπερ διοπτρᾳ τούτῳ χρησάμενοι, καὶ τοῦ Πατρός θεαται γενώμεθα. Adv. Arium еt Sabеllium. III. T. XLV, col. 1285A.
1653
H. VI. c. V. col. 521B. ...ἔλαβεν ἐκ τῆς Παρθένου τὸ σῶμα. Εἰ γὰς ἠθέλησε γυμνῇ τῇ θεότητι κατελθεῖν, τίς ἡδύνατο ὑπενεγκεῖν; Ἀλλὰ δια τοῦ οργάνου τοῦ σώματος ἐλάλει τοῖς ἀνθρώποις.
1657
1664
В качестве образа Бога невидимого «Христос открывает людям премирного Владыку всяческих до наглядной осязательности, позволяющей постигать Его обыкновенному слабому взору. Сам Бог по прежнему остается неприступным и усматривается лишь в адекватной репродукции. Ясно, что Сын бывает образом Божиим
1668
Cp.
1669
1674
Ср.