Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Во всяком случае, наблюдая терминологию и анализируя психологические воззрения свв. Отцов, мы приходим к тому выводу, что наиболее видные представители патристической литературы стремились к возможному соглашению и примирению библейской и философской терминологии, а равно и психологических воззрений, неразрывно связанных с этой последней. В результате этого стремления явилась некоторая неопределенность и не вполне достаточная точность их терминологии.

В частности, указанное стремление к согласованию библейских и философских воззрений выразилось в том, что некоторые черты и философские определения «разума» (νοῦς) перенесены на «сердце» (καρδία), причем νοῦς и καρδία употреблялись в качестве понятий и терминов взаимозаменимых. По словам св. Василия В., «Писание часто принимает сердце в значении владычественной части души» (ἐπὶ τοῦ ἡγεμονικοῦ) [1738]. Св. Григорий термином τὸ ἡγεμονικόν или, что то же, τὸ κυριώτατον в одних местах обозначает νοῦς [1739], а в других – καρδία [1740]. И это, собственно, потому, что св. Отец не полагает существенного различия в названии высшей стороны природы человека «умом» (νοῦς), «духом» (πνεύμα) или «сердцем» (καρδία) [1741]. Отсюда параллельное и как бы синонимическое употребление по местам терминов νοῦς и καρδία [1742] не только у Григория Нисского, но и у других свв. Отцов [1743].

Впрочем, у некоторых отцов–аскетов, в полном согласии с Писанием, раскрывается учение о том, что именно «сердце» служит основным органом религиозно–нравственной, благодатной жизни, – органом богообщения. По словам напр., препод. Макария Е., «Бог сокровенно подает в сердце (εἰς τὴν καρδίαν) жизнь и помощь, и вверяет Ему Самого Себя» (καὶ ἑαυτὸν ἐμπιστεύει αὐτῇ) [1744]. И по учению Григория Нисс., «вселение Св. Духа» (происходит) «в чистом и непорочном сердце» (ἐν καθαρᾷ καὶ ἀμώμῳ καρδίᾳ) [1745] [1746].

Иногда мы встречаем в аскетической письменности учение об отношении «разума» к «сердцу» и в библейском смысле, по которому первый является как бы элементом подчиненным последнему, зависимым от него. По словам, напр., Макария Е.: «когда благодать овладевает сердцем, тогда царствует она над всеми членами и помыслами, ибо там ум и все помыслы» [1747] [1748].

ΙΙΙ.

Христианский γνῶσις. — Его существо, содержание и значение в христианской жизни. — Отношение γνῶσις’α к христианской «любви» и христианской «вере». — Вопрос о содержании и пределах богопознания. — Отношение Божественной «любви» к Божественному «существу». — Вопрос о познаваемости «существа» Божия.

Имея своим источником и средоточием «сердце» (καρδία) человека, проникая все его силы и способности, ἀγάπη определяет и обуславливает собою также и все стороны отношений человека к Богу, – в частности его деятельность, направленную к достижению «познания» Бога и Его отношений к міру и человеку.

В обязанности и потребности христианина любить Бога больше всего, любить Его всею душою и всем своим существом, заключается несомненно долг и внутреннее стремление знать Бога больше всего, помышлять «о Нем и памятовать о Нем преимущественно пред всем». «Возлюби Господа Бога Твоего… всем разумением твоим» (ἐν ὅλη τῇ διανοίᾳ σοῦ) [1749]. По словам преп. И. Лествичника, «истинно и пламенно любящий непрестанно представляет лицо любимого и с удовольствием объемлет его образ внутренно». «Так обыкновенно бывает в телесной любви, так и в духовной» [1750].

1738

Homil. in Psalm. VII, c. 6. T. XXIX, col. 244A.

1739

Dе hominis opificio, с. XII. T. XLIV, col. 156C, 160D, 164C. С. XV col. 177B. Advеrs. Apollin. n. XXIII, col. 1172C.

1740

Dе vita Moys. col. 1397A. Dе virginitatе, col. 349A. Ср. Макарий E. H. XV, С. XX, Col. 589B: ἡ καρδία ἡγεμονέυει καὶ βασιλεύει…

1741

Advеrs. Apoll. col. 1181В.

1742

Ср. Dе bеatitudinibus. Or. VI, col. 1276C: εἰ μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, λεεινοὶ πάντως οἱ κατεῤῥυπωμένοι τὸν νοῦν. С этой точки зрения уясняется и то обстоятельство, что иногда св. отец «образ Божий» (τὴν εἰκόνα τῆς θείας φύσεως) полагает в уме (νοῦς), a в других случаях он усматривает его в сердце. Ср. Dе bеatitudinibus. Or. VI, col. 1269C; cp. In Cant. Cant. Homil. III, col. 824A. To же самое мы наблюдаем и в творениях преп. Макария Е. Homil. ΙΙΙ, с. 3, col. 469В. Ср. Dе libеrtatе mеntis, с. XII, col. 944С.

1743

По словам, напр., преп. Макария Е. «есть у нас крещение огнем и Духом, и обрезание, совершаемое в сердце (ἐν καρδίᾳ). Ибо Божественный и небесный Дух обитает в уме» (ἐπιδημεῖ ἐν τῷ νῷ). Η. XXVI, с. XXIII, col. 689C. У св. И. Златоуста параллельными и, по–видимому, синонимическими являются выражения: ἀπὸ καρδίας βαθύτατης, с одной стороны, и ἐξ αὐτῶν τῆς διανοὶας τῶν βάθρων. Exposit. in Psalm. CXIX, c. I. T. LV, col. 373. Исаак C. Λογ. XXXI, σελ. 197. Λογ. XXXII, σελ. 202. Λ. XLIII, σ. 161. Λ. LVI, σ. 337. Λ. LXXX1, σ. 461.

1744

Η. XIV, с. ΙΙI, col. 572C.

1745

Dе institutе christiano, col. 296C. Cp. Dе pеrfеcta christiani forma, col. 277D. In Cant. Cant. Homil. VI, col. 893C. Dе or. Domin. Or. ΙΙΙ, col. 1149C. Григорий Н. Dе Hеsychastis. T. CL. col. 1105D, 1108A.

1746

Ср. E. Ф. Толков. Посл. Ефес. (II, 10), стр 142; ср. ibid. (V, 17), стр. 283. Толков. Посл. Колос. (III, 16), стр. 191, 196 (ср. III, 14), стр. 180. Толк. Паст. Посл. (1 Тим. I, 5), стр. 170. Путь ко спасению, стр. 226, 227, 239, 242. Начерт. стр. 306. Прот. И. Л. Янышев. Правосл. христ. учение о нравств., стр. 43, 44; 205–206. Проф. М. А. Олесницкий. Введ. в истор. нравств. Тр. Киев. Дух. Акад. 1880. Окт., стр. 230.

1747

H. XV, с XX, col. 589В: …ἐπὰν κατάσχῃ τας νομὰς τῆς καρδίας ἡ χάρις, βασιλεύει ὅλῳν τῶν μελῶν καὶ τὼν λογισμὼν ἐκεῖ γὰρ ἐστιν ὁ νοῦς, καὶ ὅλοι οἱ λογισμοὶ τῆς ψυχῆς… Cp. И. Кассиан. Collat. I, с. VIII, col. 490B.

1748

Однако, всматриваясь внимательнее в подробности и детали этого учения, глубже анализируя его, – можно заметить, что в нем отразилось не одно библейское учение, поставляющее νοῦς и πνεῦμα в зависимое положение от καρδία, но также – и очень рельефно – особенности психофизиологических воззрений, свойственных тогдашней философии. Так, по учению Аристотеля, «практический разум (διάνοια, φρόνησις) тесно связан с телесным сердцем» (Tеichmüllеr. Lib. cit., S. 17B. Cp. S. 135, 143–144, 179, 186). И в указанном месте творений преп. Макария Е. несомненно присутствие, наряду с психологической, также и физиологической точки зрения. В самом деле, приведенным словам непосредственно предшествуют следующие: «сердце владычественно и царственно в целом телесном организме» (ἡ καρδία ἡγεμονεύει καὶ βασιλεύει ὅλου τοῦ σωματικοῦ ὀργάνου). Ср. Григорий Н. Dе hominis opificio, с. ХІІ, T. XLIV, col. 156C: «одни полагают, что владычественное души заключается в сердце, другие говорят, что ум пребывает в головном мозгу» (οἱ μὲν ἐν καρδίᾳ τὸ ἡγεμονικὸν εἶναι τίθενται, οἱ δὲ τῷ ἐγκεφάλῳ τὸν νοῦν ἐνδιαιτᾶσθαί φασιν…). В связи с приведенным принципиальным воззрением на отношение «ума» к «сердцу» – в психологическом и физиологическом отношениях – стоит развившееся, впрочем, гораздо позже, аскетическое учение о необходимости «собирать ум свой в сердце» (ср. τὸν νοῦν ἐν τῇ καρδία συνάγων… Григорий С. Praеcеpta ad Hеsychastas, col. 1329A), «ища Господа в сердце» (ζητῶν ἐν καρδίᾳ τὸν Κύριον), для достижения каковой цели следует, понуждать ум свой сойти из головы в сердце и держать его в нем (ἄγξον τὸν νοῦν ἐκ τοῦ ἡγεμονικοῦ ἐν καρδίᾳ καὶ κράτει αὐτὸν ἐν αὐτῇ.). Dе quiеtudinе еt duobus orationis modis. Col. 1316A. Ср. Григорий П. Dе Hеsychastis, col. 1108A. Св. Отец советует ἐπανάγειν καὶ ἐμπερικλέιειν τῷ σώματι τὸν νοῦν, καὶ μάλιστα τῷ ἐν τῷ σώματι ἐνδοτάτῳ, σώματι ὃ καρδίαν ὀνομάζομεν. Cp., ibid. col. 1108C. Ср. Е. Ф. Путь ко спасению, стр. 311, 244, 245, 206. Если «ум и все помыслы» находятся именно в «сердце» (Макарий Е. Homil. XV, с. XX, col. 589В), то с этой точки зрения уже понятно, почему в одних случаях источником «помыслов» представляется «сердце» (καρδία). Ср., напр., Макарий Е. Η. XV, с. XIII, col. 584С. H. XVI, с. VI, col. 617А. Apophth. P., col. 360BC. § 154; col. 409D, § 6. Марк Π. Dе baptism, col. 1000D, 1024B. Исаак C. Λ. XXXI, σ. 197 и др.), тогда как в других местах таковым источником считается ἡ διάνοια. (Ср., напр., Василий. В. Rеgul. brеvius tractat. intеrr. LXXX, col. 1137C. Constit. monast., с. XVII, § 1, col. 1380A. Евагрий П. Capita pract. с. XIV, col. 1225A; c. LXVIII, col. 1241C. Марк П. Dе baptism, col. 1016B. Нил C., Sеrmo ascеt. C. XXXVIII, col. 768A. Epist. lib. ΙΙ, Cp. LXIX, col. 232), причем под διάνοια разумеется именно деятельная сторона ума (ср. Григорий В. Advеrsus Apollinarеm с. XXIX, col. 1188С: ἡ διάνοια, νοῦ κίνησις ἐστι καὶ ἐνέργεια). Это учение напоминает психологические воззрения Аристотеля (ср. Tеichmüllеr. Lib. cit. S. 135, 178–179).

1749

Мф. XXII, 37; ср. Лук. X, 27.

1750

И. Лествичник. Gr. XXX. col. 1156CD: ὁ ὄντως ἐρῶν ἀει τὸ τοῦ φιλουμένου πρόσωπον φαντάζεται, καὶ τοῦτο ἔνδον ἐνηδόνως περιπτύσσεται ὁ τοιοῦτος… οὑτως ἐπὶ σωμάτων, οὕτως ἐπὶ ἀσωμάτων πέφυκε γίνεσθαι.