Читать онлайн "Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса" - Зарин Сергей Михайлович - RuLit

Очистивший свое сердце действительно, а не призрачно видит Господа внутри себя (ἐντὸς αὐτοῦ); при светлости очей ума своего (ἐν τῇ λαμπρότητι τῶν ὀφθαλμῶν τῆς διανοίας) постоянно зрит Господа [1851]. Он внутри себя принимает ощущение живущего в нем Христа [1852], он «чувством созерцает (αἰσθητικῶς θεωρεῖ) внутри себя, в области духовной» и другие предметы міра духовного [1853], воспринимая и усвояя их именно «чувствам», хотя, конечно, «и не телесным, а внутренним, сердечным, духовным» [1854]. С этой точки зрения «духовный гносис» определяется, как «ощущение бессмертной жизни» [1855], «ощущение сокровенного» [1856], а «истина», – как «ощущение по Богу» [1857]. Но силы и способности человека в своем обычном, естественном состоянии не способны к восприятию и осуществлению истинного познания предметов міра духовного. «Таинственное созерцание» «открывается уму по приобретении душевного здоровья» [1858], обусловленного истреблением всех страстей [1859], так как «духовное созерцание действует в области чистоты» [1860]. Если же зрение «ума» не будет очищено исполнением заповедей, если подвижник не приобретет в совершенстве света любви, не преуспеет в обновлении Христовом, то он не может быть «истинным зрителем божественного созерцания» [1861]. Отсюда – в какой мере усиливаются внутренние чувствования (αἱ αἴσθήσεις αἱ ἐσωτικαί), в такой укрепляется и самое созерцание (τοσοῦτον ἐνδυναμοῦται καὶ αὕτη ἡ θεωρία) [1862]. Ум, не очищенный и не укрепленный благодатью [1863], не в состоянии «восходить» к «созерцаниям» [1864]. В таком случае «созерцание» – по своему содержанию – оказывается призрачным, мечтательным [1865], обманчивым, ложным, так как здесь «мечты своих» же «собственных помыслов» ошибочно принимаются за «духовные созерцания» [1866]. В самом благоприятном случае «ум» может «составить» только «подобия духовного», которые далеки от «действительности» [1867], будучи только «мечтательными образами», а не реальным восприятием этой последней [1868].

Если «созерцание» (θεωρία) [1869] необходимо предполагает нравственное совершенство (τελείωσις, pеrfеctio), если только чистые нравами могут достигать чистого созерцания [1870], то отсюда понятно, почему γνῶσις, по учению св. отцов, включает в себя не один теоретический момент, но – непременно – и нравственно-практический.

По словам св. Григория Б., «все любомудрие разделяется на две части – на созерцание и деятельность» [1871] [1872]. По выражению препод. Исаака С., «заповедь имеет нужду и в том и другом, – и в созерцании и в деятельности» [1873].

Оба эти моменты нераздельны [1874] и одинаково необходимы для осуществления истинного, христианского «гносиса».

Климент А. в понятии истинного философа или, что то же, гностика мыслит три существенно необходимых признака: созерцание, исполнение заповедей и вспомоществование другим людям (в деле осуществления ими нравственного совершенства). Только совмещение этих качеств в одном лице образует истинный гносис; при недостатке же хотя одного из этих трех качеств, гносис оказывается совершенно недостаточным [1875].