Мысль о том, что для достижения созерцания Бога ум человека должен безусловно и вполне отрешиться от всех представлений и понятий, возвыситься над ними и оставить их, – эта мысль еще решительнее и последовательнее выражена, проведена и раскрыта в сочинениях, связанных с именем Дионисия А. По общему смыслу содержащегося в этих творениях учения, ум человека должен отвлечься не только от каких–либо посторонних, непосредственно и прямо не относящихся к Богу представлений и понятий (о присутствии их в сознании человека, при стремлении его ума к созерцанию Божества, не может быть и речи), но он должен отрешиться даже и от тех определений Божества, которые предлагаются божественным откровением в качестве Его наименований, поскольку и они все же – так или иначе – заимствованы из земных отношений и образов и не могут сколько–нибудь точно обозначать содержание жизни и сущность Божества. Божество не может быть воспринимаемо и созерцаемо при помощи каких–либо представлений, образов, символов, наименований [2024]. Никакое положительное наименование не выражает и не может выразить идею Безусловного и Беcконечного Существа [2025]. Если иметь в виду внутреннюю сторону Его бытия и жизни, а не обнаружения Его «силы» в тварном міре, то приложимость к Богу различных определений скорее должна быть отрицаема, чем утверждаема [2026], поскольку Бог выше всяких и положительных и отрицательных определений [2027].
Если Божество не может быть мыслимо ни под каким понятием, если оно не выразимо никаким словом, то, чтобы приблизиться к созерцанию Бога, следует отрешиться от всяких понятий, сознать и постигнуть их неприложимость – в собственном смысле – к Божеству. На этом отрицательном «апофатическом» моменте прилагаемых к Божеству определений подвижник и должен сосредоточивать свое внимание) соблюдая логическую постепенность и переходя от понятий низших, более конкретных и определенных, к понятиям более совершенным и отвлеченным. Таким путем человек достигает высших, самых абстрактных понятий, дальше которых он идти уже не может [2028]. Постигая неприложимость к Богу и этих высших определений, все оставив и от всего отрешившись (πάντα ἀφελῶν καὶ ἐκ πάντων ἀπολυθείς), – отрешившись даже от самого себя, не говоря уже о какой бы то ни было образности (τῇ ἑαυτοῦ καὶ πάντων ἀσχέτῳ καὶ ἀπολύτῳ καθαρῶς ἐκστάσει) [2029], при полнейшем бездействии всяких обычных способов познания (οὔτε ἑαυτοῦ οὔτε ἑτέρου τῷ παντελῶς ἀγνώστῳ τῆς πάσης γνώσεως ἀνενεργησίᾳ), человек вступает в таинственный мрак неведения (εἰς τὸν γνόφον τῆς ἀγνωσίας εἰσδύνει τὸν ὄντως μυστικόν), объединяясь лучшей стороной своего существа с Божеством и познавая Его помимо естественных действий ума, именно благодаря тому, что он отрекается от познания чего бы то ни было (κατὰ τὸ κρεῖττον ἑνούμενος καὶ τῷ μηδὲν γινώσκειν, ὑπὲρ νοῦν γινώσκων) [2030]. Таким образом, путь приближения к «созерцанию» Бога есть путь постепенно возвышающейся абстракции, отрешение ума от всякой определенности мышления [2031]. Отсюда, по смыслу учения названных памятников, для осуществления чистой созерцательности человек должен освободить свой «ум» от всякого конкретного, определенного содержания, от всякого содержания вообще и безусловно, так чтобы νοῦς вступил в единение с Богом, как «чистая» способность «созерцания», не занятая ничем другим, кроме мысли о Боге, как Существе «Бесконечном», – отрешенная даже, говоря современным философским языком, от свойственных ей «категорий», с помощью которых «разум» познает конечный мір [2032] [2033] [2034].
2024
Dе div. nomin. С. I, § 1. Т. ΙΙΙ, col. 588B: ὥσπερ ἄληπτα καὶ ἀθεώρητα τοῖς αἰσθητοῖς ἐστι τὰ νοητὰ, καὶ τοῖς ἐν πλάσει καὶ τύπῳ τὰ ἁπλά καὶ ἀτύπωτα, τοῖς τε κατὰ σωμάτων σχήματα μεμορφωμένοις, ἡ τῶν ἀσωμάτων ἀναφὴς καὶ ἀσχημάτισμος ἀμορφία κατὰ τὸν αὐτὸν τῆς ἀληθείας λόγον ὑπερκεῖται τῶν οὐσιῶν ἡ ὑπερούσιος ἀοριτία καὶ τῶν νοῶν, ἡ ὑπὲρ νοῦν ἑνότης… Cnf. с. II, § VII, col. 645ΑΒ. Dе mystica thеologia с. I, § I, col. 1017AC.
2026
Dе coеl. hiеrarchia. с. II, § III, col. 141. Cnfr. Dе divinis nominibus, с. II, § VII. col. 645A.
2028
Dе mystica thеologia, с. II, col. 1025В; с. ΙΙΙ, col. 1033С; Dе divinis nominibus. с. XIII, § III, col. 980C.
2032
По учению
2033
По словам проф.
2034
По учению препод.