V.
Молитва, как осуществление теснейшего единения человека с Богом. — Совместимость «непрестанной» молитвы с житейскими обязанностями и делами. — Психологический анализ молитвенного настроения. — Различные виды «молитвы» по их основному содержанию. — Степени совершенства молитвенного состояния.
При всех ограничениях, обусловленных специфическими особенностями мистических воззрений, все же, как мы видели, остается непоколебленным в высшей степени важное значение того «созерцания» Бога, которое достигается благодаря «рассматриванию» творений Божиих. Но это «созерцание», по самому своему существу, оказывается опосредствованным, и потому – одно, само по себе, – недостаточным, неполным, несовершенным. Еще важнее, совершеннее, выше – в силу присущего ему свойства большей непосредственности, определенности, ясности – то «созерцание» Бога, которое достигается, осуществляется и поддерживается состоянием и настроением молитвенным. По словам преподобного Нила С., «кто молится духом и истиною, тот уже не в тварях чествует Создателя, но песнословит Его в Нем Самом» [2044]. «Молитва – беседа ума с Богом». Ум человека «предстоит пред Владыкой» и «беседует с Ним без всякого посредничества» [2045]. Таким образом, «созерцание» находится в самой тесной, неразрывной, необходимой связи с молитвой, так что одно переходит в другое, – созерцание изливается в молитве, а молитва поддерживает, питает, и укрепляет «созерцание», сообщает ему содержание, жизненную крепость и силу [2046]. Молитва – внутренний источник и живой родник созерцательности [2047]; без молитвы последняя скоро тускнеет и гаснет, становится холодным, сухим, безжизненным размышлением.
Отсюда, в понятие «созерцания» входит и молитва; жизнь, посвященная молитве и богомыслию, называется вообще созерцательной. По словам преподобного Исаака Сирина, деятельность подвижника, заключающаяся в тонком делании ума, в божественном размышлении и в постоянной молитве называется созерцанием [2048].
С этой точки зрения вполне понятна тесная связь «молитвы» с истинным «гносисом» [2049].
«Молитва» неразрывно и существенно соединяется с любовью христианина к Богу: она – «плод» и выражение любви христианина к Богу [2050], но вместе – и самое верное и целесообразное средство развития, укрепления и совершенствования этой любви [2051].
«Любовь – от молитвы» (ἡ ἀγάπη ἐκ τῆς εὐχῆς) [2052]; отсюда «молитва (нужна) для того, чтобы приобрести любовь Божию, потому что, вследствие молитвы, снискиваются причины любить Бога» [2053].
Все неисчислимые блага «молитвы» в религиозно–нравственном отношении основываются на том, проистекают из того и обуславливаются тем, что в молитве реально осуществляется то «единение», теснейшее и непосредственное общение человека с Богом, которое составляет сущность, необходимое условие и обязательное требование настроения «любви» человека к Богу. Эта мысль проникает все святоотеческое учение о молитве, представляет его наиболее характерное и рельефное содержание. Молитва «посредством таинственной святости, духовного действия и неизреченного расположения прилежного в молитве вводит в единение с Богом» [2054] [2055]. Таким образом, именно в молитве осуществляется «союз любви с Богом», поскольку человек в ней достигает собеседования с Богом [2056]. Молитва настраивает человека на собеседование с Богом (Θεῷ προσομιλεῖν παρασκευάζουσα) и долговременным навыком (συνηφεία) в ней вводит в содружество с Богом (φιλίαν μνηστευομένη), – который и ничтожных людей принимает (προσιέμενος) в союз любви и не стыдится дружественного сближения с ними (τὴν πρὸς αὐτοὺς οὐκ ἐπαισχυνόμενον ἰσοτιμίαν), пока пребывающая в них любовь даст им дерзновение [2057]. Следовательно, силой молитвы человек возвышается к Богу и соединяется с Ним. Отсюда молитва должна быть по справедливости названа союзом разумных тварей с Создателем их [2058]. И наоборот, – кто не находится в единении с Богом – посредством молитвы, тот отлучен от Бога [2059]. Молитва отделяет человека от бессловесных животных и соединяет его с ангелами [2060].
2044
2045
Lib. cit. c. ΙΙΙ, col. 1168CD: ἡ προσευχὴ ὁμιλία ἐστι νοῦ πρὸς Θεὸν ποῖας οῦν δεῖται καταστάσεως ὁ νοῦς, ἵνα ἡσυχάσῃ ἀμεταστρόφως ἐκσταθῆναι πρὸς τὸν οἰπεῖον Δεσπότην, καὶ συνομιλεῖν αὐτῷ οὐδενὸς μεσιτεύοντος, Cnfr. Lib. cit. C. LV–LVII. col. 1177D–1180A. c. CXLIΙ. col. 1197A. Pеrist. S. IV. с. IV. col. 829A.
2046
Ср.
2048
2049
Ср.
2050
Ср.
2051
Ср.
2053
Ibid., …αὕτη ἡ εὐχὴ, ἵνα κτησώμεθα τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ, ὅτι ἐξ αὐτῆς εὑρίσκον _ (
2054
2058
2059
2060