По словам преп. Ефрема С., когда можно, следует молиться, открыто, а когда невозможно, то молиться должно умом [2086]. Не следует дожидаться дня воскресного, искать особенного места или церкви; но где бы ни находился христианин, – пашет ли он в поле, идет ли дорогой, пасет ли овец, сидит ли дома, – во всяком случае он не должен оставлять молитвы (τῆς προσευχῆς σου μὴ ἀποστῇς) [2087]. По учению св. И. Златоуста, где бы ни был христианин, везде он может поставить жертвенник (δύνασαι στῆναι τόν βωμόν); для этого он должен обнаружить только трезвенную волю (προαίρεσιν νήφουσαν); в таком случае ему не помешает место, не воспрепятствует время. Хотя он и не будет преклонять колен, не станет бить себя в грудь, простирать рук к небу, но если он покажет горячую душу (διάνοιαν θερμὴν), то сделает все нужное для молитвы (τὸ πᾶν ἀπήρτισας τῆς εὐχῆς) [2088]. Следоват., молитвенное настроение, по учению св. Писания и свв. отцов, вполне совместимо с обычными делами и обязанностями, которые налагаются на человека его положением в обществе. Св. Ап. Павел, который, по его собственным словам, «ночью и днем работая… проповедовал благовестие Божие» [2089], трудился, работая своими руками [2090], в то же время свидетельствует, что он «день и ночь всеусердно молился Богу» [2091]. Заповедуя Фессалоникийским христианам непрестанно молиться [2092], тот же Апостол и в послании к христианам той же церкви увещевает «работать» в безмолвии и зарабатывать себе пропитание [2093].
По словам Оригена, кто к своим, вызываемым обязанностям и работам присоединяет молитву (ὁ συνάπτων τοῖς δέουσιν ἔργοις τὴν εὐχήν), и к молитве опять надлежащие занятия (καὶ τῇ εὐχῇ τὰς πρεπούσας πράξεις), тот непрестанно молится, потому что и добродетель, исполняющая заповедь, равна по своему значению молитве (τῶν ἐντολῶν τῶν ἐπιτελουμένων εἰς εὐχῆς ἀναλαμβανομένων μέρος). Только при таком понимании апостольского изречения: «непрестанно молитесь» и возможно исполнение его. Вся жизнь христианина должна быть непрерывной, великой молитвой (μίαν συναπτομένην μεγάλην εὐχήν) [2094].
Отвечая на вопрос: что значит «делать все во славу Божию», – св. Иоанн Златоуст говорит: «вкушаешь ли пищу – благодари Бога пред принятием пищи, с решимостью то же делать и после принятия. Намереваешься ли отойти ко сну, – благодари Бога, с решимостью тоже делать и потом, т. е. вставши от сна. Идешь на площадь – то же делай. Да не будет ничего мирского, ничего житейского, – все совершай во имя Господне» [2095].
По учению св. Василия В., следует не в словах заключать молитву, но поставлять её силу более в душевном расположении и в добродетельных делах, непрерывно проходящих чрез всю жизнь. Таким образом, человек может достигнуть того, что вся жизнь его окажется непрерывной и непрестанной молитвой [2096].
У препод. Максима И. мы встречаем довольно обширное рассуждение, вызванное возражением: как ум может непрестанно (ἀδιαλείπτως) молиться. Ибо, когда подвижник поет или читает или беседует с кем или служит кому, тогда естественно развлекает его многими мыслями и представлениями (εἰς πολλὰ αὐτὸν περισπῶμεν νοήματα τε καὶ θεωρήματα). На это возражение ответ дается в том смысле, что непрестанно молиться значит содержать ум всегда устремленным к Богу с благоговением и великою силою (τὸ τὸν νοῦν ἔχειν ἐν εὐλαβεία πολλῇ καὶ πόθῳ προσκείμενον), утверждаться в надежде на Бога (τῆς ἐλπίδος αὐτοῦ ἀεὶ ἀποκρέμασθαι) во всех событиях и обстоятельствах жизни [2097]. По учению препод. Макария Е., достигнуть высшей ступени молитвенного совершенства возможно и в том случае, если подвижник уделяет молитвенному упражнению – в тесном и определенном смысле слова – только один час, а остальное время занят другими делами [2098] [2099].
2089
1 Фесс. II, 9; Cp. Деян. XVIII, 3; XX, 34; 1 Кор. IV, 12; 2 Кор. XI, 9 XII, 13; 2 Фесс. ΙΙΙ, 8.
2095
2096
2098
H. VIII. c. I. col. 528CD: …συμβαίνει, ὅτι ἀσχολούμενος πᾶσαν ἡμέραν, οὗτος ἐν μιᾷ ὥρᾳ δίδωσιν ἑαυτὸν εἰς εὐχὴν…
2099
Эта молитва характеризуется, как совершенное забвение земных помыслов и забот (λήθην ἐγγενέσθαι τοῖς λογισμοῖς τοῦ φρονήματος τοῦ ἐγγείου). ...как пленение в божественное и небесное в безпредельную глубину того века... ibid.