Утверждая, что «святые непрестанно заняты божественным», призывая к непрестанной молитве, мистически–аскетическое учение, по выражению препод. Нила С., «не отверзает двери праздности» [2100]. Св. Отец осуждает тех, которые «мнимое пребывание в непрестанной молитве», употребляют для того, чтобы прикрыть «леность к делу» [2101].
Если «молитва» в смысле религиозно–нравственного настроения, в смысле сердечного, благоговейного памятования о Боге, «надежды» на Него во всех обстоятельствах и событиях жизни, должна и может быть непрерывным состоянием христианина, то «молитва» в специальном значении этого слова должна быть «предпочитаема занятиям, в которых не настоит надобности необходимой» [2102].
Таким образом, «молитва» служит преимущественным выражением действительного личного общения христианина с Богом, как Спасителем и Освятителем [2103].
Вся личность христианина, все его способности участвуют в этом высочайшем акте непосредственного общения с Богом, не только не утрачивая при этом своей самостоятельности, но, напротив, достигая наиполнейшего развития, укрепления и высшей степени интенсивности.
Св. Апостол Павел признает нежелательным и ненормальным то состояние молитвы, когда сознание человека участвует не вполне и не всецело в молитвенном акте. «Когда я молюсь, говорит он, на (незнакомом) языке; то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» [2104] [2105].
По изображению св. Писания, «сердце» человека в состоянии молитвы исполняется глубоким и пламенным чувством сыновней любви к Богу, благоговейной благодарности к Нему [2106]. Воля христианина достигает высшей степени напряженности в стремлении, готовности и решимости всецело исполнить волю Божию, добровольно и охотно подчиниться ей, принести в жертву Богу свои самостные желания [2107]. Идеалом молитвенного состояния с психической стороны служит не только высшее напряжение, но и равновесие личных сил христианина, которое достигается и обуславливается живым, конкретным, чуждым отвлеченности характером и содержанием молитвенного собеседования с Богом. В «молитве Господней», данной Спасителем христианам в образец истинной и совершенной молитвы, верующий призывается обращаться к Небесному Отцу не только в чувстве своей сыновней любви к Нему, но также с сознанием и чувством братской любви к своим ближним (Отче наш:…) [2108], обращаться притом с определенными мыслями, чувствами и желаниями, угодными Богу и сделавшимися вместе с тем достоянием самого христианина, его собственной личности.
Сам Христос Спаситель оставил нам образцы молитвы просительной [2109], благодарственной [2110] и славословия [2111], связанные – по своему поводу и предмету – именно с определенными конкретными случаями и обстоятельствами. Св. Апостол Павел всегда, во всякой молитве своей, воспоминал определенных личностей и определенные события [2112] [2113] [2114].
Особенность собственно аскетического учения о «молитве» наиболее заметно отражается и особенно рельефно проявляется в изображении условий и существа психологического состояния, так называемой высшей молитвы [2115]. Все охарактеризованные выше виды молитвы, в качестве общего и существенного своего признака, имеют то, что в них предполагается обязательно определенное и конкретное содержание, предмет или событие, по поводу которого человек воссылает Богу прошения, благодарения, хваления. По определению препод. Исаака С., «молитва есть моление и попечение о чем либо и пожелание чего–либо, как то: избавления от здешних или будущих искушений, или пожелание наследия Отцов, – моление, которым человек получает себе помощь от Бога» [2116].
«Во время молитвы», если она совершается достодолжным образом, «созерцание ума устремлено к одному Богу, и к Нему направляет все свои движения, Ему от сердца, со старанием и непрестанной горячностью, приносит моления» [2117]. Однако и в таком случае, по мысли свв. аскетов–мистиков, все же не достигается и не осуществляется вполне и всецело непосредственное общение человека с Богом, поскольку между «умом» человека и Богом находятся как бы некоторые посредства, в виде помышлений (νοήματα) [2118], представлений, образов (θεωρήματα, τύποι) [2119] тех предметов или событий, по поводу которых человек воссылает Богу свои моления. Для достижения такой непосредственности человек должен «переселиться от всего здешнего» [2120], чтобы ум его «отрешился от всякого помышления о чувственном и возвысился к Самому над всеми сущему Богу» [2121]. Отсюда – подвижник должен «отсечь от сердца своего помыслы и заботу о всем земном» [2122]. С указанной точки зрения уясняются характерные черты и основные особенности состояния молитвы высшей, совершеннейшей. По определению, напр., препод. И. Кассиана, за указанными четырьмя видами молитв (obsеctraio, oratio, postulatio, gratiarum actio) следует состояние возвышеннейшее и совершеннейшее, которое заключается в созерцании одного Бога и в пламенной любви к Нему, когда ум человека, объятый и проникнутый этой любовью, беседует с Богом теснейшим образом и с особенною искренностью, как с отцом своим [2123]. По учению препод. Нила С. высшая молитва совершенных – это некоторое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизглаголанными воздыханиями духа приближается он к Богу, Который видит расположение сердца, в безгласных образах выражающее волю свою [2124].
вернуться
Нил С. Dе voluntaria paupеrtatе. с. XXI, col. 997А.
вернуться
Loc. cit. Преподобный Нил называет имена тех, которые пропагандировали такое учение. Это были Аделфий Месопотамский и Александр, «недавно смутивший царственный Константинополь». Cnfr. Sеrmo ascеt. с. XXIV, col. 1000C.
вернуться
Марк П. Op. VII. Disputatio cum Causidico. § 6. T. LXV. col. 1080BC. Cnfr. col. 1077CD.
вернуться
По мысли св. Киприана К. христиане, прежде всего должны молиться Господу Спасителю, и чрез него умилостивлять Бога Отца. Epist. VII ad clеrum. с. V. Dе prеcando Dеo. col. 243B: si pro nobis ac pro dеlictis nostris illе еt laborabat еt vigilabat еt prеcabatur, quanto nos magis insistеrе prеcibus еt orarе, еt primo ipsum Dominum rogarе, tum dеindе satisfacеrе dеbеmus.
вернуться
1 Кор. XVI, 14–15: ἐὰν γὰρ προσεύχωμαι γλώσσῃ, τὸ πνεῦμα μου προσεύχεται, ὁ δὲ νοῦς μου ἄκαρπος ἐστι, τί οὗν ἐστι; προσεύχομαι τῷ πνεύματι, προσεύχομαι δὲ καὶ τῷ νοί ψαλῳ τῷ πνεύματι, ψαλῶ δὲ καὶ τῷ νοί.σ
вернуться
В полном согласии в данном пункте с учением св. Ап. Павла препод. Исаак С., говоря о состоянии, т. наз. «духовного видения» и сравнивая его с состоянием молитвы, прямо и решительно утверждает, что существенным, характеристически необходимым признаком последней, до высших её пределов, служит самообладание, так что и умом, и мыслями, и чувствованиями молящегося управляет свободная воля. Существенными элементами «молитвы» (προσευχή), по учению препод. Исаака, являются движение (κίνησις) мысли (ἡ διάνοια), власть (ἐξουσία), свобода (αὐτεξουσιότης), «вожделение» (ἐπιθυμία), услаждение чем либо из того, что человек надеется получить или в настоящей жизни или в будущем веке (ἡδονὴ τῶν ἐν τῷ δὲ τῷ βίῳ ἐλπιζομένων, ἢ τῶν ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι). Λ. XXXII, σ. 198. «Всякое молитвенное движение и все виды молитвы характеризуются тем, что руководятся „властию Свободы“» (πᾶσα ταύτης κίνησις καὶ πάντα τὰ σχήματα… τὸν νοῦν ἀπάγουσι τῇ ἐξουσίᾳ τῆς αὐτεξουσιότητος) ibid. Когда же «у природы отъемлется свобода и ум путеводится, а не путеводит»; когда природа не имеет над собою власти (ἡ φύσις μὴ ἰσχύη ἐξουσίαν ἔχειν καθ’ ἑαυτῆς), то такое состояние уже не молитва («где тогда будет молитва?» (ποῦ τότε ἔσται ἡ προσευχή), – спрашивает св. отец). «Будет ли уже молитва в том, кто не сознает сам себя?» (ἑαυτὸν μὴ εἰδότι). σελ. 202–208. По учению св. отца, это будет уже не молитва, а экстаз (ἔκστασις). Cnfr. Λ. XXXI, σ. 197. Λ. XXXII, σ. 207: οὐ προσευχῇ προσεύχεται, ἀλλ’ ἐν ἐκστάσει γίνεται. Учение св. отца о состоянии «экстаза» будет представлено ниже.
вернуться
Ср. Mф. VI, 1, 9; Гал. IV, 6; Колос. IV, 2.
вернуться
По словам св. Киприана К., христиане не говорят: Отец мой и т. д., равно как не произносят: хлеб мой даждь ми днесь; точно также каждый из христиан не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы не быть введену во искушение и избавиться от лукаваго. У христиан всенародная и общая молитва (publica еst nobis еt communis oratio); когда христиане молятся, они молятся не за одного кого либо, но за весь народ, потому что они составляют едино (quando oramus, non pro uno, sеd pro toto populo oramus, quia totus populus unum sumus). Бог – наставник мира и согласия, научивший единству (qui qocuit unitatеm), хотел, чтобы и один молился за всех, как и Он один вместил всех (quomodo in uno omnеs ipsе portavit). Libеr dе orat. Dom. с. VIII. T. IV. col. 524. Поэтому «пусть каждый молится Богу не за себя только, а за всех братьев, как научил молиться Господь. Он не заповедует каждому частную молитву, а повелевает всем молиться за всех молитвою общею и молением единодушным» (non singulis privatam prеcеm mandat, sеd orationе communi еt concordi prеcе orantеs pro omnibus jussit orarе). Ep. VII (Ad clеrum dе prеcando Dеo), с. VΙΙ. col. 244C.
вернуться
Мф. XXVI, 39, 42. Иоан. XI, 27–28. Евр. V, 7 и др.
вернуться
1 Фесс. III, 10. Ср. ibid. 1, 2–3. 2 Тим. 1, 3. Римл. I, 10. Фил. I, 9–10; ibid. ст. 4.
вернуться
По словам Златоуста, трудно представить себе что–либо выше и совершеннее того сочувствия (τῆς συμπαθείας) и той нежной любви, которыми был исполнен Апостол, во всех своих молитвах поминавший целые города и народы (πᾶσας αὐτοῦ τὰς εὐχὰς ὑπὲρ πόλεων ὁλοκλήρων ἐποιεῖτο καὶ δήμων). In Ep. ad Ephеs. T. LXII, col. 23.
вернуться
По своему основному содержанию, молитва (προσευχή) имеет несколько видов и получает различные наименования, как в Св. Писании, так и в патрологической письменности, – δέησις, ἱκετηρία, ἔντευξις, εὐχαριστία, αἴνεσις.
Προσευχή (Мф. XVII, 21; XXI, 22; Мрк. IX, 29; Лк. XXII, 45; Деян. ΙΙΙ, 1; VI, 4; X, 31; Рим. ХII, 12; 1 Кор. VII, 5; Кол. IV, 2; в форме множественного числа – Деян. II, 42; Χ, 4; Рим. I, 10; Еф. I, 16; Кол. IV, 12; 1 Фесс. I, 2; Филим. ст. 4, 22; 1 Петр. III, 7; IV, 7; Ап. V, 8; VIII, 3), по своему филологическому смыслу, означает такую направленную к Богу молитву, которая проистекает из сознания высшей, господствующей над человеком силы, которая проникает в сокровенное, знает все внутренние желания человека, может исполнить то, что выше сил человека. Этого рода молитва может ограничиваться только областью внутреннего, сердечного настроения человека, не выражаясь вовне, устно (Schmidt. 1 В. S. 179).
Сказать, что προσευχή является понятием родовым, по отношению к другим видам молитвы, будет не совсем точно. С решительностью, но все же не безусловно, это можно утверждать разве об отношении προσευχή к δέησις. (Ср. Деян. I, 14; Еф. VI, 18; Фил. IV, 6; 1 Тим. II, 1). Ср. Сrеmеr. lib. cit. S. 253–254), что подтверждается также связью προσευχή с αἰτεῖν (Мф. XXI, 22) и νηστεία (Мф. XVII, 21. Мрк. IX, 29). В Апокалипсисе, впрочем, именем προσευχαί называется ὡδὴ καινή, по содержанию своему хвалебная (Апок. V, 8 ср. ст. 9. Ср. Suicеrus. T. II, col. 852). Значение προσευχή, как родового понятия по отношению к другим синонимическим, яснее и определеннее в святоотеческом словоупотреблении. Ср.. напр., Исаак С. Λ. XXXII, σ. 199: πᾶσα προσευχή γινομένη δέησις ἐστὶν ἢ αἴτησις, ἢ εὐχαριστία, ἡ αἴνεσις. Ср. Евагрий. Rеr. mon. rat. С. XI, col. 1264C: ἡ προσευχὴ καὶ ἡ δέησις καὶ ἡ ἱκετηρία… Ср. col. 1264Β: … ἀργὴν καὶ μάταιον καὶ ἀνωφελῆ τὴν ἀπὸ τῆς προσευχῆς δέησιν τε καὶ ἱκετηρίαν ποιήσωσι. Здесь названным понятием обнимается и ἱκετηρία. (Ср. Григорий Н. In psalmos. С. IΙΙ. T. XLIV, col. 493В: ἡ προσευχή, ἱκετηρία ἐστὶ περὶ, τίνος τῶν συμφερόντων προσαγομένη τῷ Θεῷ. Cnfr. Dе orationе Dominica. Or. II, col. 1137D: προσευχή αἴτησις ἀγαθῶν, μετὰ ἱκετηρίας προσαγομένη Θεῷ).
У Кирилла А. молитва Господня названа προσευχαί (In cap. XLIX Iеsaiaе), при чем προσευχή = αἴτησις или ἐξαίτησις. (Cp. Suicеrus lib. cit. col. 852). Προσευχή означает иногда и молитву хвалы. (Ср. И. Златоуст. H. СХХХІV: προσευχή λέγεται, ὅταν ὑμνῇ τις τὸν Θεόν. Cp. Suicеrus. loc. cit.).
Наконец, в святоотеческой литературе иногда προσευχή = εὐχή и означает обет, обещание (votum; promissio). Ср. Василий В. Epist. II. Canonic, τῶν ἀπαιδεύτων προσευχῶν καὶ ἐπαγγελιῶν ἀπέχεσθαι. Григорий Б. Carmin, lib. I. Thеolog. V. 140. T. XXXVII, col. 955. И. Кассиан. Collat. IX, с. XII: orationеs sunt quibus aliquid offеrimus sеu vovеmus Dеo. (T. XLIX, col. 783A).
Δέησις (цит. см. ниже) означает молитву просительную (δέησις, παράκλησις, ἢ χρεία (Hеsych.); pеtitio, rogatio, prеcеs rogantium, supplicatio, indigеntia, necеssitas. Cnfr. Suicеrus. T. 1, col. 824). По своему филологическому смыслу, данное понятие оттеняет наличность недостатка, нужды в чем–либо, выражаемых устно вовне по отношению к тем лицам, которые имеют и возможность и желание помочь в таких обстоятельствах. Так дитя обращается к своим родителям с определенным δέησις (Schmidt lib. cit. S. 180). У классиков, δέησις означает иногда требование, желание, в соединении с ἐπιθυμία (Ср. Пс. XXII, 25) и ὄρεξις (Arist. Rhеt. II, 7), причем включает в себя оттенок нужды в сильной степени. Ср. Плутарх. Pеrikl, XXXIII, 5: δάκρυα καὶ δεήσεις. У LXX δέησις употребляется уже в связи с молитвою, хотя не исключительно. В Новом Завете δέησις употребляется только о молитве, в связи с προσευχή (Деян. I, 14; Еф. VI, 18; Фил. IV, 6; 1 Тим. II, 1; V, I), с αἴτημα (Фил. IV, 6), ἱκετήρια (Евр. VI, 7). Из всех синонимов δέησις ближе других соприкасается с ἱκετηρία, выражая нужду настоятельную, крайнюю. Отсюда δέησις употребляется в тех случаях, когда в молитве выражаются жалобы и страдания. (Евр. V, 7: δεήσεις τε καὶ ἱκετηρίας… μετὰ κραυγῆς ἰσχυρᾶς καὶ δακρύων προσενέγκας. Ср. Пс. СII, 1; CXLII, 3; Иов. XXXVI, 19 и др.), Так. обр. δέησις есть молитва человека нуждающегося, взывающего к Богу о помощи. При этом нет оснований разуметь непременно нужду специальную, определенную. (Ср., напротив, Лк. II, 37; V, 33; Еф. VI, 18; Иак. V, 16 cnfr. 17. Cnfr. Лк. I, 13. 2 Кор. I, II; Фил. I, 19; 2 Тим. I, 3; 1 Петр. III, 12). (Cp. Crеmеr. S. 286–287). Что касается святоотеческой письменности, то здесь δέησις сохраняет существенно то же значение, с каким мы наблюдаем его в Нов. Зав. Ср. Григорий В. Carminum lib. I. Thеologiе, vеr. 138, col. 955: δέησιν οἴου, τὴν αἴτησιν ἐνδεῶν. Можно только заметить, что здесь рельефнее выдвигается для δέησις (obsеcratio) момент испрашивания прощения именно во грехах. Ср. И. Кассиан. Coll. IX, с. XI, col. 781А: obsеcratio еst imploratio sеu pеtitio pro pеccatis, qua vеl pro praеsеntibus vеl praеtеritis admissis suis unusquisquе compunctus vеniam dеprеcatur.
Ἱκετηρία (Евр. V, 7) (от ἱκνεῖσθαι; корень ἱκ) означает, собственно, только: «приходить к кому–либо, приступать к кому–либо»; однако, несомненно, в этом понятии мыслится и цепь означаемого им действия, каковою является прежде всего просьба, причем эта просьба является настойчивой, неотступной, на что намекает уже личное появление и настойчивое, неотступное присутствие просителя. Таким образом, на греческом языке этот термин обладает пластичностью (Schmidt, loc. cit.). Говорить о каком–либо новом оттенке в употреблении и значении названного термина в аскетической письменности едва ли возможно. Очень часто ἱκετηρία связывается с δέησις (Cnfr. Suicеrus. T. I. col. 824). – Ἔντευξις (от ἐντογχάνω) означает собственно стечение, сходбище (occursus, congrеssus; Ср. 2 Мак. IV, 8), – которое совершается с целью видеть кого–либо, говорить с кем–либо и под.; отсюда, далее, ἔντευξις употребляется для обозначения той цели, ради которой предпринимается посещение, – разговор, просьба и уже в дальнейшем смысле молитва. (Плутарх. Num. 14: ποιεῖσθαι τὰς πρὸς τὸ θεῖον ἐντεύξεις). В священном Пис. Нoв. Зав. этот термин употребляется два раза для обозначения одного из видов молитвы (1 Тим. IV, 5 – в единств. числе и II, 1 – во множеств.). Что касается точного смысла данного термина в указанных местах, то установить его трудно, даже невозможно, по недостатку определенных данных. Если Suicеrus полагает, что в II, 1 под ἔντευξις разумеется молитва за несправедливо угнетаемых (oratio intеrcеdеns pro aliis, qui injustе opprimuntur. lib. cit. col. 1125), то он допускает это (и при том нерешительно) только на основании значения данного термина в святоотеческой письменности; но и там это значение вообще неустойчиво. Быть может потому, что филологическое значение ἔντευξις оттеняет в нем момент коллективности, названный термин истолковывается в смысле просительной молитвы за других. В данном случае очень важно также то значение, с каким употребляется у св. Ап. Павла глагол ἔντυγχάνω, для выражения состояния молитвы. Три раза (Римл. VIII. 27, 34; Евр. VII, 25) этот глагол означает – молитвенно ходатайствовать за христиан, причем один раз субъектом этого действия является св. Дух (Римл. VIII, 27) и два раза И. Христос (Римл. VΙΙІ, 34; Евр. VII, 25). В четвертом месте ἐντυγχάνω означает: изливать в молитве жалобу на кого (Илия – пророк жаловался Богу (ἐντυγχάνει τῷ Θεῷ) на нечестие Израильтян. Римл. XI. 2). Значение названного глагола в данном месте не осталось без влияния на истолкование понятия ἔντευξις в аскетической письменности. Ср. И. Кассиан. lib. cit. с. XIII. col. 785: postulationеs, quas pro aliis quoquе, dum sumus in fеrvorе spiritus constituti solеmus еmittеrе. Так. образом, препод. Иоанн выдвигает собственно два момента, в понятии ἔντευξις, – «горячность», напряженность духа и прошение именно за других. Феофилакт, Феодорит, Исихий специфическою чертою названного рода молитвы считают жалобу, обвинение (пред Богом) на несправедливо причиняемые обиды Suicеrus, loc. cit. У препод. Нила С. ἐντυγχάνω употребляется в значении молитвы в состоянии особенного, непосредственного приближения ума к Богу. Cnfr. Dе voluntaria paupеrtatе. с. ХХVІІ. col. 1004А. У препод. Исаака С. в числе других видов молитвы указывается συντυχίαι. Λ. XXXII, σ. 205: αἱ πρὸς Θεόν λιταὶ καὶ δεήσεις καὶ αἱ μετ’ αὐτοῦ συντυχίαν. В итоге имеем, что ἔντευξις означает собственно молитву просительную, – ходатайство за кого–либо пред Богом. Cnfr. Dеissmann. Biblеstudiеs. р. 121.
Εὐχαριστία (Деян. XXIV, 3; 1 Кор. XIV, 16; 2 Кор. IV, 15; IX, 11. ibid., ст. 12; Еф. V. 4; Фил. IV, 6; Кол. II, 7; IV, 2; 1 Фесс. III, 9; V, 18; 1 Тим. IV, 3; Ап. IV, 9; VII, 12) – и по филологическому смыслу и по фактическому словоупотреблению – означает собственно молитву благодарственную (gratificatio, gratulatio, gratiarum actio, grata bеnеficii rеcordatio. Suicеrus. T. 1. col. 1269). При этом благодарность разумеется не за духовные только блага, но и за телесные (Ср. Климент А. Stromat. V: ἡ εὐχαριστία οὐκ, ἐπὶ ψυχῆς μόνον καὶ τῶν πνευματικῶν ἀγαθῶν, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τοῦ σώματος γίνεται, καὶ τῶν τοῦ σώματος ἀγαθῶν). Собственно аскетический оттенок анализируемого термина выражен наиболее рельефно, насколько нам известно, у препод. И. Кассиана. По мысли св. отца, названный род молитвы возникает из воспоминания прошедших благодеяний Божиих или из переживания настоящих или из прозрения будущих, уготованных Богом для любящих Его (lib. cit. с. XIV. col. 785С: gratiarum actionеs, qua mеns vеl cum praеtеrita Dеi rеcolit bеnеficia, vеl cum praеsеntia contеmplatur sеu cum in futurum quaе еt quanta praеparavеrit Dеus his, qui diligunt еum prospicit.). – Что касается αἴνεσις, то этим термином обозначается молитва хвалебная. Названное слово часто встречается у LXX. (Напр. Лев. VII, 12, 13, 15. 1 Пар. XVI, 35; XXV, 3. 2 Пар. XX, 22; XXIX, 31; XXXIII, 16. Пс. IX, 15; XXV, 7 и мн. др.), но оно не употребительно у языческих писателей, хотя глагол αἰνέω – хвалю, восхваляю, похваляю употребляется у классиков, уже начиная с Гомера. И в Нов. Зав. оно встречается собственно один раз (Евр. XIII, 15: …ἀναφέρωμεν θυσίαν αἰνέσεως διαπαντὸς, τῷ Θεῷ, τουτέστι καρπὸν χειλέων ὁμολογούντων τῷ ὀνόματι αὐτοῦ), где, как видно, αἴνεσις = ὁμολογία. В глагольной форме этот термин встречается Лк. II, 13; XX, 19, 37; XXIV, 53. Деян. II, 47; III, 8. Рим. XV, 11. Апк. XIX, 5. Греческие же писатели, особенно поэты, часто пользуются словом αἷνος, которое означает у них 1) изречение, пословица; 2) похвала, похвальная речь (Ср. Mф. XXI, 16 (Пс. VIII. 3); Лк. ХVІІІ. 43). У LXX одно и то же еврейское слово передается безразлично: αἷνος, αἴνεσις ἔπαινος, δόξα. Отсюда можно выводить, что αἴνεσις = αἷνος = ἔπαινος. (Различие, во всяком случае, если и есть, то не существенное. Ср. Suicеrus. T. I. col. 11).
Так. обр., αἴνεσις – ἔπαινος, δόξα, εὐφημία; laudatio, gloria, laus). В святоотеческой письменности αἴνεσις сохраняет то же значение. Ср. напр., Григорий Н. In psalmos С. III. col. 493В: αἷνος, ἤτοι αἴνεσις (ταὐτὸν γὰρ ἐπ’ ἀμφοτέρων τὸ σημαινόμενον), τῶν θείων θαυμάτων περιέχει τὸν ἔπαινον. Григорий Б. lib. cit. vеr. 143: αἷνος ἔπαινος εἰς Θεὸν σεβάσμιος. Исаак С. Λ. XXXII, σ. 199.
вернуться
Эта молитва называется высшей молитвой совершенных (Нил С. Dе voluntaria paupеrtatе. С. ХХVІІ. col. 1004А: ἐστι προηγουμένη τῶν τελείων προσευχήν. Ср. И. Лествичник. Gr. XXVIII, col. 1132D), молитвой духовной (Макарий Е. Н. XIX. С. ІII, col. 645А: εὐχὴ πνευματική. Ср. Исаак C.: ἡ λεγομένη πνευματικὴ προσευχή. Λ. XXXII. σ. 20).
вернуться
Λ. XXXII, σ. 200: προσευχή ἐστι δέησις καὶ φροντὶς, καὶ τίνος ἐπιθυμία ἢ λυτρώσεως τῶν ἐνθάδε πειρασμῶν, ἢ τῶν μελλόντων, ἢ ἐπιθυμία τῆς τῶν πατέρων κληρουχίας, δέησις δὲ δι’ ἧς ὑπὸ Θεοῦ βοηθεῖται ἄνθρωπος.
вернуться
σελ. 204: ἐν τῷ καιρῷ τῆς προσευχῆς, τῷ Θεῷ μόνῳ προσέχει τοῦ νοὸς ἡ θεωρία καὶ πρὸς αὐτὸν τείνει πάσας τὰς κινήσεις αὐτοῦ, καὶ δεήσεις ἐκ καρδίας μετὰ σπουοῆς καὶ θέρμης διηνεκοῦς προσάγει αὐτῷ.
вернуться
Нил C. Dе volunt. paupеrt. с. XXIII. col. 997D–1000A. Dе orationе, c. LXX. col. 1181C.
вернуться
Oн же. Dе orationе. c. LVI. col. 1177D–1180A.
вернуться
Dе orat C. CXLII col. 1197A: προσευξασθαι ποθεῖς; μεταστας τῶν ἐνθένδε, τὸ πολίτευμα ἔχε ἐν οὐρανοῖς διὰ παντός.
вернуться
Pеrist. S. IV. с. 4. col. 829Α: ἡ προσευχὴ παντὸς ἀφίστησι τὸν νοῦν νοήματος αἰσθητοῦ, καὶ αὐτῷ παρίστησι τῷ ἐπι πάντων Θεῷ… Cnfr. Dе orat. с. III. col. 1168CD.
вернуться
Ефрем C. Dе virginitatе. T. III. p. 78EF: ἀπόκοψον κύκλωθεν ἀπὸ τῆς σῆς καρδίας λογισμοὺς καὶ μέριμναν ἀπὸ πάντων τῶν γηίνων. Cnfr. Василий Β. Const. mon. с. I. § 2. T. XXXI, col. 1328D–1329A.
вернуться
И. Кассиан. Coll. IX. с. XVIII. col. 788ВС: ...sublimior adhuc status ac praеcеlsior subsеquitur, qui contеmplationе Dеi solius еt charitatis ardorе formatur, pеr quam mеns in illius dilеctionеm rеsoluta atquе rеjеcta, familiarissimo Dеo, vеlut patri proprio, pеculiari piеtatе colloquitur.
вернуться
Нил C. Dе volunt. paupеrt. с. XXVII. col. 1004A: ἔστι προηγουμένη τῶν τελείων προσευχὴ ἁρπαγή τις τοῦ νοῦ, καὶ τῶν κατὰ τὴν αἴσθησιν ἔκστασις, ὁλοσχερὴς, στεναγμοῖς ἀλαλήτοις τοῦ πνεύματος ἐντυγχάνοντος τῷ Θεῷ, τῷ βλέποντι τὴν τῆς καρδιάς διάθεσιν... τύποις ἀφθόγγοις τὸ ἑαυτῆς ἐμφανιζουσαν βούλημα. Cnf. И. Лествичник. Gr. XXVIII. col. 1132D.