Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Самоиспытание имеет своей целью возможно ясное, глубокое и точное определение наличного состояния сил и способностей христианина, его достоинств и недостатков, в видах целесообразного направления дальнейшей работы аскетического нравственного усовершенствования.

Самопознание должно служить исходным пунктом и опорой для дальнейшего безостановочного, непрерывного прогрессивного осуществления дела освящения.

По словам, напр., аввы Дорофея, подвижники должны испытывать себя (γυμνάζειν ἑαυτούς), успели ли они сколько–нибудь (εἰ προεκόψαμεν μικρόν), или находятся в том же состоянии (ἢ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἔσμεν), или, наконец, впали в худшее (εἰ εἰς τὸ χεῖρον ἐγενόμεθα) [2764]. По учению св. Василия В., для успешного достижения указанной цели подвижнику следует, рассматривая свои дела, совершенные в известный день, сравнивать их с делами предшествовавшего дня, чтобы, таким образом, непрерывно идти по пути нравственного усовершенствования [2765].

Христианские подвижники советуют посвящать этому важному делу самонаблюдения и самоиспытания определенное время дня, преимущественно утро и вечер. По словам, напр., аввы Нистероя, «монах должен утром и вечером (καθ’ ἑσπέραν καὶ πρωίας) давать себе отчет в том, какие дела исполнил он из тех, которых требует от него Бог, и каких не сделал из тех, которые Бог запрещает. Так должен проводить он всю свою жизнь» [2766]. Авва Дорофей в качестве средства «очищения» рекомендует заниматься самоиспытанием не только утром и вечером, но, кроме того, еще и каждые шесть часов [2767].

Конечно, это самоиспытание должно быть искренним, правдивым, неподкупным, нелицемерным [2768], так как должно совершаться пред судом совести (συνείδησις, consciеntia) [2769]. В данном случае «совесть» должна правильно осуществлять свойственное ей предназначение. Это последнее, – и по учению Св. Писания [2770], и по святоотеческому истолкованию его, – проявляется собственно в том, что совесть – в нормальных случаях её правильного функционирования – служит «показателем» (ὁ ὑποδεικνύς) вложенного Богом в человеческую природу знания добра и зла [2771]. В этом случае «совесть» является «неподкупным судилищем (κριτήριον ἀδέκαστον), обладающим способностью точного распознавания доброго и злого» (ἔχον ἀκριβῆ τὴν διάγνωσιν τῶν καλῶν καὶ τῶν οὐ τοιούτων) [2772] [2773].

Если добрые движения человеческой души «совесть» одобряет, то к настроениям и поступкам злым, греховным, она относится отрицательно: не одобряет их [2774], обличает [2775], человека немедленно по поводу возникновения в нем греховных движений, возбуждая в нем чувства виновности, обвиняя его и до и во время, особенно же после совершения греха [2776].

Успешное выполнение со стороны «совести» охарактеризованной обязанности обуславливается тем, что «совесть» обладает способностью проникать в самые глубокие, сокровенные тайники души [2777], отличаясь при том в указанном своем действии свойством непрестанной бдительности и трезвенности [2778], — неусыпности [2779].

Обличая дурные движения человеческой души и одобряя хорошие, совесть имеет в виду исправить человека, направить его сердце на путь добра [2780].

Описанные свойства совести вполне объясняют нам то, почему она поставляется свв. Отцами в числе сил и способностей человека наиболее важных, возвышенных, царственных [2781].

В христианах, вместе с обновлением, возвышением и укреплением силою благодати богоподобной стороны его природы – «духа» или «ума», очищается и совесть [2782]. Мало того. Наряду с другими богоподобными сторонами человеческой природы «совесть» становится органом богообщения, «престолом Господа» [2783]. Вот почему «совесть» служит также и органом богопознания [2784].

2764

Doctr. X, с. VII, col. 1733В.

2765

Василий В. Dе rеnunt. saеculi; с. X. T. XXXI, col. 648B: ἑκαάστης ἡμέρας ἐργασίαν ἐπισκεπτόμενος σύμβαλε τῇ πρὸ αὐτῆς καὶ σπεῦδε πρὸς τὴν βελτίωσιν.

2766

Apophthеgm. Patrum., col. 308С. § 5.

2767

Doctr. XI, с. V, col. 1740BD.

2768

Cp. И. Златоуст. Non еssе ad gratiam concionandum, с. IV: τὸ συνειδὸς τὸ ἡμέτερον καλέσαντες ποιήσωμεν αὐτῷ λόγον τῶν ῥημάτων, τῶν πραγμάτων, τῶν ἐνθυμήσεων. In Gеnеs. Homil. XI, c. II. T. LIII, col. 93. Cp. Нил C. Tractat. ad Eulogium. c. XXIX, col. 1132B. Максим И. Lib. cit. IV, 33, col. 1056.

2769

Cp. Иоан. VIII, 9; Деян. ХХIII, 1; XXIV, 16. Рим. II, 15; IX, 1. 1 Кор. VIII, 7; X, 12, 25, 27, 29. 2 Кор. I, 12; IV, 2, 5, 11. Евр. IX, 9, 14; XIII, 18. 1 Тим. I, 5, 19; III, 9; IV, 2. 2 Тим. I, 3. Тит. 1, 15. Верховным Источником «совести» является Сам Бог, а потому «совесть» только тогда действует правильно, когда она возбуждается и управляется познанием Бога. Cnfr. 1 Петр. II, 19. 1 Кор. VIII, 7. Grim. S. 418–419.

2770

Ср. Римл. II, 14–15. По учению Св. Писания, συνείδησις служит не только присущим сознанию показателем качества собственного поведения человека (Ср. Римл. IX, 1. 2 Кор. Ι, 12), но, вместе с тем и главным образом, показателем именно нравственной обязанности (Ср. Римл. II, 15), определяющей достоинство поведения человека в отношении к божественному закону, в особенности когда определяемый этим законом порядок жизни в действительности не исполняется (Ср. Римл. I, 19, 21, 32). Где имеется налицо сознание и признание Бога, там «совесть» определяется этим настроением, почему и называется συνείδησις Θεοῦ (1 Петр. II, 19. Ср. 1 Кор. VIII, 7). Поскольку «совесть» должна определять обязанности человека в отношении к Богу и побуждать человека так или иначе устанавливать свои отношения к Богу, – она является носительницей религиозной потребности (Ср. Евр. IX, 9; X, 2).

Если правильное функционирование «совести» находится в тесной связи с надлежащими отношениями к Богу, то только действительное усвоение благ христианского искупления приводит к «очищению» совести от дурных, нежелательных в религиозно–нравственном отношении элементов и обеспечивает ей способность правильно и целесообразно руководить человека в деле истинного богоугождения соответствующим направлением христианской богоподобной жизнедеятельности. Ср. Евр. IX, 14: τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ… καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων εἰς τὸ λατρεύειν Θεῷ ζῶντι. Cp. 2 Тим. I. 3. Евр. IX, 9, 14; X, 2; Деян. XXIII, 1; XXIV, 16. Как συνείδησις ἁμαρτιῶν, совесть непременно нуждается в христианском «очищении». Ср. Евр. ІХ, 14. Однако, во всяком случае, совесть является присущим человеку его внутренним светом (Mф. VI, 23. Лк. XI, 34–36), – одним из важнейших проявлений и условий его богоподобия. В этом отношении «совесть» служит функцией духа (πνεῦμα), как принципа божественной жизни в человеке. Ср. Римл. I, 9 и 2 Тим. I, 3. Как функция духа, «совесть» есть вместе и функция «сердца». Ср. Евр. X, 22. Но так как πνεῦμα и καρδία признаются органом богообщения и восприятия благодатного воздействия на человеческую личность Св. Духа, то и «совесть» в качестве органа «духа» и «сердца» при условии действительного усвоения христианского спасения имеет своим высшим принципом Св. Духа, им руководится, подкрепляется и утверждается. Ср. Римл. IX, 1: …συμμαρτυρούσης μοι τῆς συνειδήσεως μου ἐν Πνευματι Ἁγίῳ. С этой точки зрения уясняется ближайшее отношение и теснейшая связь «совести» к специфическим состояниям и характеристическим настроениям христианской жизни, – «веры» (πίστις) и «любви» (ἀγάπη). Ср. 1 Тим. III, 9; I, 5, 19. Только утверждаемая «верою» и питаемая «любовию» «совесть» становится «чистою» (καθαρά. 2 Тим. I, 3; III, 9), «доброю» (ἀγαθή. Деян. XXIII, 1. 1 Тим. I, 5, 19. 1 Петр.ІІІ, 16, 21), «непорочною» (ἀπρόσκοπος. Деян. XXIV, 16), в противоположность такому состоянию «совести», которое называется πονηρά, μεμιασμένη, κεκαυτηριασμένη. Евр. X, 22. Тит. I, 15. 1 Тим. IV, 2. 1 Кор. VIII, 7.

Вообще свойство человеческого поведения по своему качеству точно отражается в показаниях и состояниях «совести». (Ср. 2 Кор. I, 12; 2 Тим. I, 3. Евр. IX, 9, 14, X, 2; Деян. XXIII, 1; XXIV, 16), так что то или иное нравственное состояние личности есть соответствующее состояние его совести (Ср. 1 Кор. VIΙΙ, 7, 10, 11, 12). Cnfr. Crеmеr. SS. 398–400.

2771

Ἐν τῇ φύσει τῇ ἡμετέρᾳ ἐναποκεῖσθαι τὴν γνῶσιν τοῦ καλοῦ καὶ τοῦ πονηροῦ. И. Златоуст. In Gеnеs. Homil. LIV, с. 1. T. LΙV, col. 471. Cp. Dе Anna I, с. ΙΙΙ, col. 636.

2772

In Gеnеs. Homil. V, c. ΙΙ. T. LIII, col. 50. Cp. Concionеs VΙΙ dе Lazaro. IV, с. IV, col. 1011.

2773

Григорий Б. называет совесть внутренним, собственным судилищем. (Or. XXXVI, С. VIII. T. XXXVI, col. 276С: τὸ ἔνδον καὶ ἐν ἡμῖν αὐτοῖς δικαστήριον τὸ οἰκεῖον… κριτήριον), а по его достоинству неложным судилищем (ἀψευδὲς κριτήριον). Or. XVI, с. V. T. XXXV, col. 941A.

2774

Ср. Макарий Е. Η. XV, с. XXXIV, col. 597.

2775

И. Златоуст. Dе Lazaro, IV, с. V, col. 1013.

2776

Ibid. С. IV, col. 1011–1012: ἐν τῷ γίνεσθαι τὴν ἁμαρτίαν καὶ πρὶν γενέσθαι καὶ μετὰ γενέσθαι σφοδρὸς ἐφέστηκεν ἡμῖν κατήγορος καὶ μάλιστα μετὰ τὸ γεγέσθαι.

2777

Ср. Марк П. De lege Spirituali. c. LXX, col. 913: τὰ κρυπτὰ ἑκάστου ὁ Θεὸς οἷδε καὶ ἡ συνείδησις καὶ διὰ τούτων αὐτῶν λαμβανέτω διόρθωσιν.

2778

Dе Lazaro, IV, c. IV, col. 1011: κριτὴς διηνεκῶς ἐγρηγορῶν καὶ λήφων.

2779

Dе Lazaro, IV, c. IV, col. 1011: κριτὴς διηνεκῶς ἐγρηγορῶν καὶ λήφων.

2780

Ср. Макарий Ε. Η. XV, С. XXXIII, col. 600Α: ἡ συνείδησις ἐπιτιμῶσα καὶ κατευθύνουσα τὴν καρδὶαν. Ср. И. Златоуст. Dе Lazaro. c. V, col. 1013.

2781

Ср. Его же. H. I, col. 452C. Cp. H. VII, col. 528B.

2782

Он же. H. VI, col. 521C: ἐκαθάρισε τὴν συνείδησιν ὁ Κύριος.

2783

Он же. Η. I, c. III, col. 452C.

2784

И. Златоуст. In Gеnеs. Homil. LIV, с. I. T. LIV, col. 471.