Однако, присущие «совести» свойства неложности, неподкупности, правильности и точности в деле определения нравственного достоинства возникающих в душе человека различных движений, в действительности принадлежат ей – по большей части – далеко не во всей полноте. Человеческая ограниченность, слабость, недостаточность – в той или иной мере, больше или меньше, но все же непременно отражаются и на качестве деятельности той силы человека, которая называется «совестью». Это и понятно, поскольку несомненно, что добрая совесть человека находится в ближайшей, непосредственной зависимости от направления человеческой жизни и «правоты» дел [2785]. Конечно, присущие совести идеальные особенности совершенно утратиться не могут никогда, но все же, несомненно, могут являться в виде значительно ослабленном, парализованном, связанном и даже искаженном.
Во всяком же случае принадлежащие совести черты нормативности, безусловной обязательности и под. ни в коем случае не могут утверждаться на собственной автономии человека, получить значимость самодовлеющую и ценность абсолютную. Самым характером своих проявлений, самыми свойствами своей деятельности «совесть» постулирует к объективной реальной своей основе, каковой может быть признано только Божество. И действительно, по учению преп. Макария Е., очищенная в Новом Завете «совесть» служит престолом Божиим, на котором почивает Сам Господь [2786]. А это предполагает теснейшую связь и обязательную зависимость деятельности «совести» от благодатных воздействий, обеспечивающих «совести» её правильное функционирование.
В ряду разнообразных путей и средств благодатного воздействия на человеческую «совесть» и на всю вообще его внутреннюю религиозно–нравственную жизнь человека, – по общему несомненному смыслу православного учения, должны быть поставлены на первом месте воздействие на человеческую душу Слова Божия и молитвы. С этой точки зрения уясняется и определяется прежде всего важное аскетическое значение этих двух благодатных посредств.
V.
Аскетическое значение чтения и изучения Св. Писания и «молитвы». — Взаимная связь и зависимость этих аскетических средств.
Само Св. Писание с непререкаемой убедительностью удостоверяет в, высшей степени важное значение Слова Божия в деле аскетического усовершенствования человека, в процессе его «возрождения», «очищения», благодатного всестороннего «освящения». Как именно «Слово Божие» [2787], оно имеет своим источником Самого Бога, от Которого происходит и «дух» человека. Отсюда и «действенное» влияние Слова Божия на дух человеческий, с которым оно имеет, в силу общности происхождения, ближайшее и теснейшее «сродство» [2788]. Вот почему, будучи проникнуто всецело характером духовности, Слово Божие является «жизнью» для духа человеческого [2789]. И это собственно потому, что Слово Божие совершеннейшим образом отвечает на самые глубокие, существенные, жизненные запросы человеческого сердца [2790]. Так как «истинность» составляет одно из существеннейших свойств Божиих [2791], так что «истина» (ἡ ἀλήθεια) служит одним из Божественных имен [2792], – то и слово Божие является, по изображению св. Писания, «истиною» [2793], «словом истины» (λόγος ἀληθείας) [2794]. Вот почему «пребывание» в слове Божием ведет к «познанию истины» и к достижению чрез это истинной свободы [2795].
Отсюда действие на христиан слова Божия в св. Писании характеризуется вообще, как «явление духа и силы» [2796]. Таковым оно является как «слово благодати» [2797], «слово (благодатной) жизни» [2798]. По этим своим действиям на человека слово Божие вообще «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» [2799]. В этом отношении действие слова Божия на человека характеризуется тем, что «вселяясь» в христианах «обильно» [2800], «пребывая» в них [2801], оно служит как бы «семенем» духовно–благодатной жизни [2802]. её оплодотворяющим началом. Отсюда результатом действия слова Божия на человека и в человеке является «возрождение» [2803]. «очищение» [2804] и «освящение» [2805] человека.