Читать онлайн "Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса" - Зарин Сергей Михайлович - RuLit

Аскетическое значение молитвы ясно утверждается в словах Спасителя: «сей род (т. е. демонский) изгоняется молитвою и постом» [2821]; «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» [2822].

Исходным пунктом святоотеческого анализа аскетического значения молитвы служит понятие о самом существе молитвы. В этом случае молитва определяется, как «беседа с Богом» (ἡ πρὸς Θεὸς ὁμιλία) [2823], «божественная беседа» (θεία ὁμιλία) [2824] Отсюда, чрез это достигаемое в молитве общение с Богом, человек, по словам Златоуста, восходит к бессмертной жизни [2825] и, таким образом, будучи по природе смертным, благодаря молитве, перестает быть существом смертным и преходящим [2826]. И это достижение бессмертия в молитве реально осуществляется таким образом. «Смерть души – нечестие и беззаконный образ жизни» (βίος). И наоборот, «жизнь (ζωὴ) души состоит в служении Богу и в соответствующем ему поведении» (ἡ τοῦ Θεοῦ λατρεία καὶ βίος ὁ ταύτῃ πρέπων). Что же касается жизни святой и приличествующей служению Богу, то ее образует и удивительным образом сохраняет в душах христиан именно молитва [2827] [2828].

Причину такого благотворного воздействия молитвы на душу человека св. отец изъясняет следующим образом. Если пребывание с хорошим человеком улучшает душу, то тем более это произойдет в том случае, если мы будем беседовать с Богом днем и ночью [2829]. Вот почему «молитва – причина всякой добродетели и справедливости» [2830]. Только благодари молитве, все другие добродетели приобретают свойства устойчивости, живости, крепости, гармонического взаимоотношения. В этом отношении значение молитвы для других добродетелей подобно значению нервов для всех остальных органов и отправлений телесного организма (νεῦρα τῆς ψυχῆς εἰσιν αἱ προσευκαί) [2831] [2832].

Наиболее важным и ценным, прямым и непосредственным «плодом» молитвы является, по учению преп. Исаака С., собственно любовь к Богу. «Молитва имеет свойство возводить ум того, кто молится пламенно и с горячностью, – от созерцания к ненасытимому вожделению любви» [2833].

Следовательно, «молитва» нужна человеку «для того, чтобы приобрести любовь Божию, так как, вследствие молитвы, отыскиваются причины любить Бога» [2834].

Если «молитва» осуществляет непосредственное единение человека с Богом, то естественно, что, между прочим, она служит также источником познания Бога, каковое сообщается человеку самим Богом. По учению, напр., препод. Нила С., «молитва есть начало (προοίμιον) невещественного и разнообразного знания» [2835], каковое влагается в «самый ум» (молящегося) Богом [2836].

Отсюда становится понятным, почему, напр., авва Исаия называет молитву «светом для души» [2837].

Этот свет естественно прогоняет облегающую душу тьму зла и греха. По словам св. Григория Н., следствие молитвы то, что человек бывает в единении с Богом, «а кто с Богом, тот далек от сопротивника» [2838].

Влияние молитвы в этом случае в высшей степени глубоко и существенно, сокрушая самую основу греховной жизни по началам себялюбивого самоугодия. По учению препод. Исаака С., «молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни». Это и естественно, поскольку «терпеливо пребывать в молитве значит для человека отречься от самого себя» [2839]. Вот почему «постоянное пребывание в молитвах обеспечивает охранение „ума“ от помыслов нечистых и скверных» [2840]. А отсюда получается, что «непрестанная молитва скоро исправляет ум» [2841]. По прекрасному и художественному изображению св. И. Златоуста, в душе молящегося, под действием молитвы, совершается то же, что обычно наблюдается в природе при восходе солнца. – Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы; так точно, когда молитва, подобно лучу, засияет в душе, ум просвещается (φωτίζεται ἡ διάνοια), а все безумные и зверские страсти (πάντα τὰ ἄλογα καὶ θηριώδη πάθη) прогоняются, обращаются в бегство и скрываются, если только человек молится усердно, с напряженною душою и бодрым умом (μετὰ ψυχῆς διεγηγερμένης καὶ διανοίας νηφούσης) [2842]. Вообще молитва имеет живую, действенную силу скоро «очищать» человека от грехов даже и в том случае, если его душа «преисполнена грехов» [2843]. С этой точки зрения уясняется учение препод. Марка П. о том, что «добрая совесть обретается» только «молитвою» [2844], а также в связи с этим получает свой глубокий смысл изречение старцев: «молитва есть зеркало для монаха» [2845].