Итак, по ясному учению свв. Отцов Церкви и знаменитых подвижников, телесное «воздержание» не должно сопровождаться насильственным ломанием, чрезмерным напряжением тела. Телесная природа человека–христианина действительно должна приспособиться к высшим, духовным состояниям христиански облагодатствованной жизни, и это приспособление обязательно должно выразиться в значительных и коренных её изменениях, но все это должно совершаться в виде постепенного, органического приспособления к жизни духа. В этом отношении христианство существенно отличается от ветхозаветной законнически–обрядовой педагогики. По словам св. Иринея Л., «закон, будучи дан для рабов, обучал душу посредством внешнего, телесного»… «Слово же освободило душу и научило чрез нее очищать и тело» [2916]. По мысли Климента А. «воздержание» языческое, безбожное характеризуется именно чрезвычайной напряженностью жизненного строя; тогда как «воздержание» нормальное, истинно–христианское отличается спокойствием и устойчивостью и совершается по здравому правилу благочестия (κατὰ τὸν ὑγιῆ κανόνα μετ’ εὐσεβείας), будучи всецело проникнуто благодарностью к Богу за дарованные милости и не имея никакой ненависти к Божию творению (εὐχαριστοῦντα μὲν ἐπὶ δοθείσῃ χάριτι, οὐ μισοῦντα δὲ τὴν κτίσιν) [2917].
Подвижники различали вообще два вида телесного аскетизма: подвижничество божественное и царское, с одной стороны (τὴν θείαν καὶ, βασιλικὴν ἄσκησιν) и мучительное и демонское, с другой [2918]. Существенной чертой первого рода подвижничества и характерным отличием его от второго является именно «умеренность», соразмерность (συμμετρία) [2919]. По наблюдениям подвижников, часто случается не только с новичками и еще не окрепшими в аскетическом совершенствовании, но даже и с опытнейшими и уже совершенными, что они впадают или в холодность духа (in tеporеm Spiritus) или, по крайней мере, в гибельную болезнь тела, если напряжение их духа (mеntis еorum dirеctio) и строгость (жизни) не будут иметь какого–либо послабления в промежутках отдохновения [2920]. Ослабление жизненных сил телесного организма, понижение его работоспособности, по христианскому учению, не должны быть допускаемы уже по тому одному, что такое состояние тела, по самым условиям организации человеческой природы, неминуемо должно сопровождаться упадком всякой вообще, а следовательно, и духовной деятельности человека.
По словам св. Василия В., и законы природы, и изучение Божественных Писаний, и жизнь Спасителя нашего, и правило жизни и деятельности людей святых и благочестивых, – все эти бесспорные данные согласно подтверждают ту истину, что гораздо лучше и полезнее – иметь крепкое, а не расслабленное тело, – поддерживать его энергию для совершения добрых дел, а не доводить его произвольно до бездействия [2921]. В частности, Божественное писание повелевает работать, приводить тело в движение, но нимало не рекомендует истощать и расслаблять тело неумеренными изнурениями (ταῖς ἀμέτροις ἐκτήξεσιν) [2922]. Вот почему, по аскетическому учению, чтение, бдение, пост, молитва и под. подвижнические средства, – несомненно полезны и даже необходимы для укрощения страстей; но все это должно быть применяемо в приличное время и в надлежащей мере (opportunis tеmporibus, еt mеnsura adhibita). В противном случае все названные средства приносят пользу только на короткое время, а иногда оказываются более вредными, чем полезными [2923].
2916
Contra Haеrеsеs. lib. IV, с. XIII, и. 2. T. VΙΙ, col. 108А: – – lеx, quippе sеrvis posita, pеr еa quod foris еrant corporalia animam – – еrudiеbat. Uеrbum autеm libеrans animam еt pеr ipsam corpus voluntariе еmundari docuit.
2918
ἔστι καὶ ἐκ τοῦ ἐχθροῦ ἐπιτεταμένη ἄσκησις καὶ γὰρ οἱ αὐτοῦ μαθηταὶ τοῦτο ποιοῦσι. Ср.
2919
Apophthеgmata, § 15, col. 425C. Cp.
2923
Vеrba Sеniorum Χ, 20, col. 915D–916A. Cp.