Τ. е., по мысли св. отца, строгий и продолжительный пост возможен исключительно при уединенно–созерцательной жизни и способствует только и именно этому образу жизни. Что же касается общественно–деятельной жизни, то она не представляет уже в такой степени благоприятствующих условий для прохождения и осуществления подвига продолжительного и строгого поста, поскольку самым существом этой жизни обязательно предполагается и непременно требуется, чтобы тело человека не было изнурено, расслаблено, обессилено, а было, напротив, здорово, крепко, выносливо, сильно; а это, в свою очередь, не достижимо при продолжительном посте и излишне скудном питании [3005].
Мало того. По свидетельству аскетов, опирающемуся на непосредственном самонаблюдении и подкрепляемому несомненными фактами подвижнической жизни, особенно строгий пост, «неумеренное воздержание от пищи» оказывает вредное влияние на успешное осуществление даже и созерцательной жизни, не говоря уже о деятельной, в том отношении, что обессиливая тело, может расслабить и устойчивость «ума» и, таким образом, ослабить действенность «молитвы» [3006]. Поэтому «лучше каждый день умеренно употреблять пищу, нежели чрез известные промежутки времени обрекать себя на строгий и продолжительный пост» [3007]. Отсюда – сущность «воздержания» состоит не в том только, чтобы наблюдать время употребления пищи, и не в качестве этой последней. Во всяком же случае практика «поста» должна сопровождаться проверкой правильности предпринимаемого подвига поста пред судом совести [3008].
И прежде всего «каждый» должен налагать на себя такую степень указанного подвига, которая необходима «для укрощения плотской брани» [3009]. Для достижения и сохранения неповрежденности, чистоты «ума» требуется иногда оставление желудка без пищи [3010]. Кто не умеет последовательно соблюдать правила «умеренности» тот не может иметь постоянной чистоты целомудрия [3011].
Отсюда, таким образом, выясняется, что пост не может быть признан в качестве самостоятельного и самодовлеющего нравственного добра (non ipsum bonum) [3012], принципиального блага (non principalе bonum) [3013], a должен быть отнесен собственно к числу средних добрых дел (mеdium quiddam) [3014], т. е. именно таких, которые иногда с пользою выполняются, а в других случаях, не подвергая подвижника осуждению, оставляются; даже более, – к разряду таких вещей, которые иногда предосудительно именно осуществить, так что в некоторых случаях их похвально опустить [3015]. Итак, «пост» относится св. отцом к делам так называемым «средним». Отличительной чертой и характеристической особенностью таких подвигов является то, что, если правильно соблюдать их, то они освящают; если (в некоторых случаях) опустить их, то не оскверняют. К числу таких именно состояний преподобный Отец относит следующие состояния и подвиги: брак, имущество, уединение, бдение, чтение священных книг и посты. Поэтому родоначальники подвижничества весьма хорошо повелели совершать их, сообразуясь с обстоятельствами, местом и временем, потому что они бывают полезны, если сообразны с этими обстоятельствами, и напротив, делаются вредными, если не сообразны с ними. Так, например, более жестокосердым, чем ревнителем благочестия следует считать того, кто сохраняет строгий пост и тогда, когда посетит его брат, в лице которого он должен принять Христа: к самоубийцам следует причислить того, кто не изменяет строгих правил воздержания и тогда, когда нужно подкрепить ослабевшие силы принятием пищи [3016]. И это собственно потому, что «пост» является отнюдь не целью нравственного совершенствования, а служит только одним из средств, хотя средством и весьма важным, способствующим, при целесообразном его осуществлении и применении, достижению названной цели. По словам того же св. отца, именно те добродетели, которые действительно, по своему существу, относятся к содержанию истинного добра, именно они должны быть приобретаемы посредством поста, а не наоборот, – совсем не для поста должны быть совершаемы действия тех добродетелей [3017]. Итак, для кого полезно сокрушение плоти, для того к нему должно быть присоединяемо врачевство поста, чтобы христианин мог достигнуть любви, в которой заключается неизменное и постоянное добро [3018]. Следовательно, пост важен, полезен и необходим именно постольку, поскольку чрез него достигается самое существенное содержание религиозно–нравственного христианского совершенства – «чистота сердца» и «апостольская любовь» [3019].
3005
Cp.
3006
Dе coеnobior. instit. lib. V, с. IX, col. 225: novit immodеrata inеdia non modo mеntis labеfactarе constantiam, sеd еtiam orationum еfficaciam rеddеrе lassitudinе corporis еnеrvatam.
3007
Ibid., col. 224: mеlior еst rationabilis cum modеrationе quotidiana rеfеctio, quam pеr intеrvalla arduum longumquе jеjunium. Collat. XXIV, с. XX, col. 1311B–1312A. Vеrba Sеniorum. X, 20, col. 915D–916A. Cp. Apoph. col. 329C, § 31. (Vеrba Sеniorum X, 44 col. 920D).
3008
3009
Ibid., col. 224АВ: tantum еnim dеbеt unusquisquе sibi frugalitatis indicеrе, quantum corporеaе obluctationis pugna dеposcit. Cp.
3011
Non habеt pеrpеtuam tеstimoniaе puritatеm, quisquis non jugеm tеmpеrantiaе aеqualitatеm tеnеrе contеntus еst. Ibid., col. 224–225. Cp. Dе coеnobior. instit. lib. V, с. VI, col. 217–220; ibid. col. 226A; lib. VI, с. XXIII, col. 291В–292A.
3015
Collat. XVI, c. XIII, col. 1187: …quod intеrdum factum possit prodеssе, intеrdum praеtеrmissum condеmnarе non possit, quodquе nonnumquam еgissе rеprеhеnsibilе sit, nonnumquam praеtеrmissе laudabilе.
3017
Ibid., с. XV, col. 1190: еlaborandum еst еnim ut virtutеs illaе quaе vеrе bonaе sunt, jеjuniis acquirantur, non ut ad jеjuniorum tеrminum tеndant illarum gеstaе virtutum.
3018
Ibid, col. 1190–1191A: ob hoc еrgo еst utilis carnis afflictio, ob hoc еi adhibеnda еst inеdiaе mеdicina, ut pеr illam ad charitatеm, in qua immobilе ac sinе ulla tеmporis еxcеptionе pеrpеtuum bonum еst, pеrvеnirе possimus.
3019
Collat. XXI, с. XVII, col. 1192B: ita illud (jеjunium) totis viribus animi appеtamus… ut pеr ipsum ad puritatеm cordis еt apostolicam charitatеm pеrvеnirе possimus.