Παλαιὸς ἄνθρωπος – страсти. Исаак С., 216, 308.
Πάλη – четвертый момент страсти, 257.
Παράδεισος. Рай есть любовь Божия, в которой – наслаждение всеми блаженствами, Евагрий. 210.
Παρακοή. Воплотившееся Слово врачует наше непослушание. И. Дамаскин. 37, пр. 37.
Πορνεία («плотская» – вторая из восьми – «страсть») – ненормальное отношение к половым потребностям. 265–266, Ср. 258–261.
Προαίρεσις (или αἴρεσις) – окончательное избрание какой–либо цели или стремления, соизволение на какой–либо поступок или решение, – один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, 81.
Προσβολή – появление помысла в сфере сознательной жизни человека (первый момент развития страсти), 250.
Προσευχή (молитва) – «беседа ума с Богом», когда ум человека «предстоит пред Владыкой» и «беседует с Ним без всякого посредничества». Нил С. 443.
Προσοχή (внимание) – непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца Исихий, 434; трезвенный надзор «ума» за «помыслами», 584.
Σκέψις – один из первых моментов волевого движения. Ст. 80, пр. 71.
Σκληραγωγία – осуществление суровых, переходящих границы «умеренности» подвигов телесного воздержания, – в отношении пищи, сна и под. 642 и след.
Συνδυασμός – второй момент развития страсти, когда внимание исключительно устанавливается на «помысле», возбуждающем в человеке чувство удовольствия, 254–255.
Συνκατάθεσις – третий момент развития страсти, когда в душе назревает решимость достигнуть того, что внушается «помыслом», 256.
Ταπεινοφροσύνη. «Истинно смиренномудр (по отношению к Богу), кто имеет в сокровенности нечто, достойное гордости, но не гордится, и в помысле своем вменяет это в прах» Исаак С. 472. «Смиренномудрие (в отношении к людям) состоит в том, чтобы всех считать превосходнейшими себя самого» Василий В., 489.
Ταπεινοφροσύνη нарушается страстным состоянием ὀργή.
Τελείωσις – совершенство в добродетели, которое заключается в её чистоте (καθαρότης), – достигается только при помощи Божественной благодати. 87–89.
Ὑγεία τῆς ψυχῆς. Здоровье для души – исполнение Божественной воли. Григорий Н. Ст. 26, пр. 97.
Ὑιότης (сыновство) – третья высшая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву чуждой страха, сыновней любви. 176–177.
Ὑπερηφανία – последняя и самая гибельная из «восьми основных порочных страстей»; по своему существу она является высшею степенью самолюбия и проявляется в пренебрежении к людям и в забвении Божественной помощи, так что все подвиги и совершенства человек относит исключительно к себе самому, 297–301.
Ὑπακоή. Воплотившееся Слово сделалось для нас образцом послушания, вне которого невозможно получить спасение. И. Дамаскин. С. 37, пр. 37.
Ὑπоμоνὴ (терпение) – «субстрат святой и богоугодной жизни». (Е. Ф.), 574.
Φηλακή (хранение) сердца – «противление лукавым помыслам», 586.
Φιλαργυρία («душевная» – третья из восьми – «страсть») – порабощение души материальным благам, 267 и след.
Φιλαυτία – общая этико–психологическая сущность греховного состояния, 341; корень религиозно–нравственного зла в человеке и основа всех порочных страстей, 301.
Φόβος. «Страх Божий» начало «добродетели», а чрез то «истинной жизни», 169. – Покаяние – корабль, страх – его кормчий, любовь же – «божественная пристань», 170; 171–172.
Χριστιανισμός. Христианство означает возведение человека в древнее благополучие. Григорий Н. 32.
Предметный указатель.
Абстракция постепенно возвышающаяся, как путь приближения к «созерцанию» Бога, 436.
Автономия человека по отношению к Богу, как коренное заблуждение человека 24, 28. – Автономна ли христианская нравственность? 177, пр. 51.
Адам. Универсальное значение его, 33–35. – Каким путем вступила чрез Адама в человечество греховная смерть? Способ участия людей в грехопадении праотца 41–43.
Ад. Определение «ада» у Евагрия, 209–210.
Альтруизм и эгоизм в их взаимоотношении, 538–544.
Апофатический момент прилагаемых к Божеству определений, 435.