Применение энергии Знания
Другой вид упражнения ума называется <состояние> за пределами мыслей, или состояние, не нарушаемое мыслями. Это и есть дхармата, или истинное бытие всех явлений. В санскрите есть два слова: дхармадхату и дхармата. В тибетском языке первому соответствует чойинг (chos dbying), а второму — чоньид (chos nyid): это два разных слова, и их значения несколько различаются. Дхармадхату включает в себя все: и субъективное, и объективное, тогда как, говоря о дхармате, имеют в виду, прежде всего, состояние субъекта, отдельного человека. Дхарматой мы называем измерение <истинного> бытия человека, его <истинное> состояние в данный момент. Это следует помнить, и вообще, знать такие вещи — полезно.
Вот еще одна выдержка из Тарпэй тэмкэ, в ней тоже объясняется, как выполнять эту практику.
«Прежде всего расслабьте тело, ум и все свое существо». Что значит расслабить тело? Даже если вы сидите в позе лотоса, она должна быть не скованной, а свободной. Можно даже лежать на кровати, но поза должна быть расслабленной. Это значит, что при любой позе тело не должно быть напряженным. Ясно, что тело связано с дыханием и, в первую очередь, с умом. Поэтому, когда тело расслаблено, это помогает устранить напряженность ума. Итак, следует полностью расслабиться. И еще, не нужно двигать глазами. Независимо от того, делаете вы фиксацию или нет, глаза остаются неподвижными, куда бы вы ни смотрели.
Почему глаза должны быть неподвижны? Потому что взгляд и дыхание неразрывно связаны. Стоит перевести взгляд, как, ум мгновенно следует за ним. Ведь движение глаз одновременно влечет за собой изменение действий других органов чувств. Когда говорят о пяти органах чувств, то прежде всего имеют в виду глаза и зрение — они наиболее важны.
Далее, когда речь идет о переживании, мы говорим об образах. Образ — это то, что связано, в первую очередь, с глазами. Но нельзя ограничить образы только тем, что мы видим глазами. Образы могут исходить и из ума. То, что мы слышим ушами, — тоже своего рода образы. Образы — это все то, что мы можем воспринимать пятью органами чувств. Но, прежде всего, образы — это зримое, то, что мы видим глазами. Вот почему глаза наиболее важны, и, если взгляд неподвижен, движение всех органов чувств прекращается. Ум тоже успокаивается, поэтому следует сохранять покой и неподвижность. Например, если мы выполняем практику из Лонгдэ Дзогчена, то в одной из главных практик четырех да (brda), необходимо удерживать глаза неподвижно. И здесь тоже говорится о том, что глаза должны быть неподвижны.
Не следуйте за мыслями, оставьте умопостроения — расслабьтесь в естественном состоянии как оно есть. И, не уделяя дыханию особого внимания, помните, что здесь не нужно дышать как–то по–особому: задерживать дыхание и т. д. Когда тело расслаблено, а взгляд зафиксирован в одной точке, можно заметить, что дыхание полностью успокаивается само собой. В этот момент можно даже обнаружить, что вы вообще не дышите, — вот что имеется в виду под расслаблением.
Обычно в процессе выполнения этой практики происходит легкая задержка дыхания. В этой и других книгах есть объяснения Гуру Падмасамбхавы относительно дыхания. Один из наиболее важных принципов дыхания — легкая задержка, как, например, мы обычно делаем в кумбхаке, только без малейшего усилия. Просто мы вдыхаем, а затем при выдохе немного воздуха задерживается. Это называется парлунг (bar rlung).
Существуют многочисленные объяснения достоинств такого дыхания. Здесь тоже говорится о важности парлунга и приводится совет Гуру Падмасамбхавы, который он дал своей супруге Йеше Цогел. Имя тэртона, открывшего это тэрма, совет Гуру Падмасамбхавы Йеше Цогел, — Ньянг Ньима Одсэр (Nyang Nyi та ’Od zer). Вот слова самого Гуру Падмасамбхавы:
«Слушай, Цогел, … пребывая в позе лотоса, подтяни дыхание <прану> снизу вверх, но подтяни снизу вверх только чуть–чуть… и слегка толкни сверху вниз». Он говорит о том, что делать это нужно легко, а не так, как обычно делают в кумбхаке, когда воздух силой заставляют опуститься вниз и подтягивают его снизу. Здесь он говорит о парлунге — центральной, или срединной пране, так что это делается мягко, без усилий. Немного задержите этот воздух в области пупка. Йогин может делать такую задержку дыхания практически в любое время, при ходьбе, разговоре или работе. Так что это не обычная кумбхака. А польза от такой задержки дыхания в том, что здесь прана применяется для обретения Знания. Этот замечательный метод может с успехом сопровождать многие практики: например, преображение своего тела в образ божества — кедрим (bskyed rim). Или когда выполняется практика (постижения природы) ума, сопровождаемая визуализацией, под названием одсэл (od gsal), практика света, а также практика, включающая в себя использование энергии кундалини — удержание, подъем, распространение и т. д. Все это можно реализовать, используя такую задержку праны.