Таким образом, приверженцы Читтаматры полагают, что неделимый ум является самосущей осознанностью, которая и является абсолютной истиной, в то время как все остальное представляет собой относительную истину. Приверженцы Мадхьямаки, в свою очередь, довольно интересно определяют относительную и абсолютную истины. Согласно Шантидэве, все, что может воспринять ум, все, что может быть спроецировано в нем, все, что может быть понято умом, является относительной истиной. Абсолютная же истина не может быть воспринята, поскольку не является объектом ума. Кто-то из вас может задать вопрос: а как нам вообще обнаружить абсолютную истину, если мы не можем ее воспринять? Например, даже если в разговоре для удобства коммуникации мы используем такие понятия как истина и ложь, тем не менее, на практике, их невозможно разделить и рассматривать по отдельности. Предположим, во всем мире исчезли пиратские диски. Как по-вашему, существовали бы тогда так называемые непиратские оригинальные DVD? Нет, конечно. Эти явления возникают взаимозависимо. Только существование подделки предполагает наличие чего-то настоящего, или истинного. Тогда каким же образом мы можем понять эту истину, которую невозможно понять? Как сказал Шантидэва, абсолютная истина не может стать объектом ума. Но познать абсолютную истину мы можем при помощи относительной. В каком-то роде, полное понимание относительной истины представляет собой постижение абсолютной истины. Так мы можем понять, что обе истины невозможно рассматривать раздельно. И снова мы возвращаемся к нашему вчерашнему разговору о методе и мудрости, отделить которые друг от друга не представляется возможным.
Я прошу прощения у тех, кто только начал изучать шастры Махаяны. Возможно, для вас наша сегодняшняя утренняя лекция была довольно сложной и трудно усваиваемой. Тем не менее, если вы серьезно интересуетесь буддизмом, рано или поздно вы поймете, что буддизм заключается не только в том, чтобы улыбаться, быть вегетарианцем и обниматься со всеми. Это всего лишь малая толика того, что представляет из себя буддизм на самом деле. Если вы в действительности хотите узнать, чем богат буддизм, вам следует изучить те вещи, которые мы с вами обсуждаем.
Вчера мы с вами говорили о том, что такое мудрость. Применительно к мудрости я использовал выражение «несфабрикованный, несозданный ум». Это имеет непосредственное отношение к тому, о чем мы с вами говорили сегодня. Абсолютная истина не может быть воспринята и понята умом. Каким образом мы с вами можем распознать это несфабрикованный ум? Этот обнаженный, свежий, несозданный ум. То, о чем дзен-буддисты говорят: Первая мысль - лучшая мысль. Вообще говоря, существует множество названий, которые мы можем дать такому уму. Например, Судзуки Роши, автор книги «Ум дзен, ум начинающего»4, по всей видимости, в силу своего сострадания очень старательно выбирал название для своей книги. Ведь правильное выражение сути чрезвычайно важно. «Ум дзен, ум начинающего» представляет собой абсолютно фантастические название для книги, а «Первая мысль - лучшая мысль» - это совершенно потрясающее выражение сути. Но не стоит забывать слова Джигме Лингпы о том, что что бы мы не выражали словами, все это является противоречием истинному смыслу. Только в том случае, если вы отмечены удачей, вы поймете суть.
Как же нам понять, что такое несфабрикованный ум? Мы с вами рассматриваем текст «Путь Бодхисаттвы», который представляет собой прекрасно изложенный постепенный путь к обретению реализации, состоящий из пошаговых наставлений, согласно которому, первое, что мы с вами должны понять, заключается в том, что этот несфабрикованный ум, или мудрость, возможно постичь, если сперва утвердиться в понимании, что такое сфабрикованный ум, а затем разрушить его. Существуют миллиарды сфабрикованных, или созданных умом концепций. Каждый день ум создает что-то еще и еще, и это превращается в целый поток сфабрикованного ума. По этой причине, проникнуть в несозданный, обнаженный ум практически не представляется возможным.