Однако в этом новом издании третьего тома (1916), открывающемся уже
«Страшным миром» и сохраняющем далее первоначальную наметку
композиционного смыслового расположения разделов в их движении к «первым
сумеркам утра», снова, как в «Ночных часах», появляется раздел «Опять на
родине» с переводами из Гейне. Бесспорно, это означает частичное усиление
или обострение элементов трагического скепсиса, — оно связано именно с
разработкой тем «страшного мира», о чем шла речь выше. Поэтическая
разработка внутренних противоречий личности и обусловливает более острое и
наглядное выявление трагического скепсиса.
Однако наряду с этим в новой композиции появляется, непосредственно
перед разделом «Родина», цикл «Кармен». В этом цикле по-новому, в связи с
общим движением Блока в 10-е годы, решаются темы ушедших во второй том
разделов, и в особенности — цикла «Заклятие огнем и мраком». В качестве
противовеса к персонажам «Страшного мира» появляется тема, связанная с
общими исканиями Блоком в 10-е годы «демократического» типа человека в
искусстве. В цитировавшемся выше письме к Арсенишвили Блок писал:
«… если Вы любите мои стихи, преодолейте их яд, прочтите в них о будущем»
(VIII, 386). Соотношение цикла «Кармен» с разделом «Родина» в новой
композиции третьего тома и реализует стремление Блока внутренне преодолеть
«яды» «Страшного мира» и повести читателя к «будущему».
Цикл «Кармен», заменяя собой несколько аналогичных художественных
образований 1907 г. в новой композиции третьего тома, очевидным образом, в
общих смысловых соотношениях должен давать «народную тему» в ее
непосредственном, «стихийном» выражении, в противовес темам «Страшного
мира», характерным для «городской», «цивилизованной» или «интеллигентной»
(в специфически блоковском аспекте слова «интеллигенция», означающем
культурные слои социальных верхов старого общества) жизни современности.
Однако если в этом плане сопоставлять цикл «Кармен» с ушедшими циклами, и
в первую очередь с циклом «Заклятие огнем и мраком», который наиболее
непосредственно замещается циклом «Кармен», то надо сказать, что здесь, в
новом цикле, нет прямого, наглядного демонстрирования разносторонности,
разноплановости, широты «стихийной народной души», оборачивающейся в
границах одного образа-персонажа разными «масками» в старом цикле.
Соответственно цикл «Кармен» не дает возможности и не требует проводить
прямые аналогии с революционными тенденциями в народной жизни
современности. Такой отказ от несколько прямолинейных художественных
решений связан с усложнением, некоторым изменением блоковских
представлений о народе, о социальных тенденциях, революционизирующих
современную жизнь, о демократизме. Создается впечатление (не только в связи
с этим циклом, но и вообще), что проблемы революции в прямом и
непосредственном виде у Блока в 10-е годы несколько отходят на второй
план, — этим в какой-то степени объясняется изменение характера
публицистики Блока в ту пору. Во всей совокупности блоковского творчества,
однако, это выглядит несколько иначе, если подойти к проблеме более
углубленно, более сложно. В большей степени, чем в годы после первой
революции, все проблемы у Блока концентрируются вокруг проблемы
личности, ее сложных, противоречивых отношений с общественной жизнью. В
таком виде вопросы предстоящих революционных потрясений по-прежнему
продолжают волновать Блока. Особо занимающие Блока в 10-е годы проблемы
«демократии» и «демократического» типа человека в конечном счете
оказываются связанными с его усложняющимися представлениями о
предстоящих революционных взрывах и месте человека в них.
Блок много и в разных направлениях размышляет о «демократическом»
характере новой эпохи в жизни русского общества. В этот комплекс духовных
поисков Блока, несомненно, входят его раздумья о предстоящем промышленном
развитии России, о России как о «новой Америке», причем для Блока наиболее
существенно тут то обстоятельство, что промышленно развивающаяся Россия
превращается «… в новую, а не в старую Америку» (III, 298), как это
подчеркивается в предисловии к поэме «Возмездие». Однако по всему
характеру таланта Блока творческие замыслы, в которых поэт непосредственно