приводившемся выше письме к Л. Н. Толстому: «воскресение мертвых»
рисуется в нем как высшая правда христианства, как окончательное
преодоление земной жизни в спиритуалистическом «синтезе». Следовательно,
утверждение З. Минц, что перед нами «гимн радости земной жизни»,
представляет собой не просто неправильное прочтение единичного
стихотворения, оно обнаруживает также полное непонимание соловьевской
идеи «синтеза» — убежденность в том, что у Соловьева действительно
сливаются, «синтезируются» материализм и спиритуализм. Извлечь такое
представление о «синтезе» из сочинений самого Соловьева нельзя: он
неоднократно в самой прямой форме заявлял, что его учение о «синтезе» носит
богословский характер. Либеральные ученики Соловьева, пытаясь «выправить»
его общественно-политические взгляды, нисколько не отрицали
спиритуалистического характера его воззрений. До сочинения З. Минц в
советском литературоведении сколько-нибудь развернутая постановка
проблемы об отношении символизма и Соловьева в связи с концепцией
«синтеза» имелась только в моей книге «Герой и время» (Л., 1961). В научной
литературе принято обговаривать в первую очередь именно постановку
проблемы у исследователя-предшественника. З. Минц этого не делает.
Разумеется, это — дело ее научной совести. В моей книге соловьевская
концепция «синтеза» изложена неполно. В чрезвычайно сжатом виде там
излагается только замысел Соловьева слить «земное» и «духовное» (то, о чем
здесь говорится на с. 58 – 64). Это объясняется темой и логикой моей работы,
посвященной проблемам театра и драмы. При невнимательном чтении моей
книги можно было понять дело и так, будто бы Соловьев действительно
«синтезирует дух и плоть» в самом прямом смысле этих слов. Доказывать же
невозможность «синтеза» материализма и спиритуализма я не считал нужным:
кому же придет в голову, что и сейчас найдутся охотники до таких чудес. На
протяжении всей своей статьи З. Минц неоднократно полемизирует со мной, и
новых общественных отношений, буржуазных отношений, то «новые»
мыслители в первую очередь озабочены тем, чтобы найти философские основы
для удержания, укрепления отношений собственности. Элементы критики
буржуазных отношений отступают на второй план перед тенденциями к
созданию «положительной», оправдывающей буржуазное бытие, «цельной»
философии. Отсюда становится понятной ожесточенная полемика Соловьева с
Л. Толстым. Уже в ранних работах Соловьев подчеркивает жизнеспособность
основных институтов старого общества, но именно в полемике с Толстым
(скажем, в «Трех разговорах») приобретает особую резкость охранительная
тенденция. Противоречивое учение Л. Толстого содержит в себе
уничтожающую критику отношений старого общества, его важнейших
институтов — частной собственности и ее правовых норм, церкви, государства.
С точки зрения Соловьева, это нигилизм и безбожие. Толстой изображен в
«Трех разговорах» как предтеча антихриста. Соловьев ищет новых способов
утверждения религии, государства, старой семьи, доходя в конце жизни даже до
оправдания колониальных войн и Вильгельма Второго. «Цельная»,
«положительная», «синтетическая» философия Соловьева противостоит
«разрушительным» идеям Толстого. Поэтому-то Соловьев и становится
учителем Н. Бердяева и Д. Мережковского (особенно близкого к Соловьеву),
несмотря на отдельные полемические выпады учеников против учителя.
Исчерпывающая характеристика того цикла общественных явлений, который
определил успех и влияние учения Вл. Соловьева, дана в статье Ленина «О
“Вехах”»: «Для современной эпохи характерно то, что либерализм в России
решительно повернул против демократии…»36
Кризисные явления, осознаваемая, видимо, самим Соловьевым
несостоятельность общей системы мировоззрения характерным образом
преломляются в его поэтическом творчестве: здесь, так же как и в философии,
кризис «прячется» более резким, обостренным, судорожным выражением
основных тем и проблем. Возрастает само количество стихов — Соловьев как
бы стремится в 90-е годы доделать, довершить свою поэтическую систему;
более интенсивное создание стихов сопровождается обострением в них не
только тем, проблем, но и выразительных средств. Тема «синтеза»,