Архиепископ Василий неоднократно приезжал в Россию, совершал богослужения, посещал храмы и монастыри, с большим интересом следил за развитием церковной жизни в России. В октябре 1984 г. он присутствовал на торжествах, посвященных 175-летию со дня основания Ленинградской Духовной Акакдемии; 7 сентября 1985 г. приехал на торжества по случаю тезоименитства (9 сентября) Патриарха Пимена. 15 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, владыка Василий совместно с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием (Мельниковым) совершил свою последнюю Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде, где 85 лет назад был крещен. После литургии он почувствовал себя плохо, был доставлен в больницу с инсультом и параличом левой части тела. Спустя 7 дней архиепископ Василий (Кривоше-ин) мирно почил о Господе. Погребен на Серафимовском кладбище в Санкт-Петербурге, согласно его желанию быть похороненным в родной земле.
Литературное наследие
В период пребывания на Святой Горе отец Василий написал обширную статью (монографию) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы» (впервые издана в Праге в 1936 в ежегоднике «Seminarium Kondakovianum»). Это первая работа на русском языке обобщающего характера, написанная на основе всех изданных к тому времени творений святителя Григория Паламы. Она может рассматриваться как ответ на нападки на святителя Григория некоторых католических ученых (М. Жюжи и др.). Миросозерцание святителя Григория Паламы
786
Приложение 2. Краткая биография и библиография трудов
в работе о. Василия представлено как единое, целостное учение. Исходной точкой для него служит гносеология, антропология и аскетика святителя. Значение святителя Григория о. Василий видит в том, что он «своим учением о несоздан-ном Свете и Божественных энергиях... подвел неразрушимый богословский базис под традиционное мистическое учение Православной Церкви» (С. 150). Споры, разгоревшиеся вокруг него, согласно о. Василию, объясняются различиями между преобладающими типами богословствования и богопознания, свойственными католическому Западу (катафатическое богословие) и православному Востоку (апофатическое богословие) (С. 128-130). В 1960 г. владыка Василий вновь возвращается к осмыслению личности и богословия святителя Григория Паламы в одной из небольших работ «Святой Григорий Палама — личность и учение (по недавно опубликованным материалам)» (ВРЗЕПЭ. 1960. № 33-34. С. 101114). В ней он особенно подчеркивает монашеские истоки учения святителя, которое «может быть резюмировано как богословское оправдание возможности непосредственного общения человека с Богом», сделавшегося возможным благодаря Воплощению (С. 107).
Пребывая в Оксфорде, владыка Василий принял участие в составлении «Греческого патристического словаря» (А Patrisric Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961), написал ряд статей для научных журналов Англии, Германии, Греции, Италии, Франции. Начиная с 30-х гг. много работал над изучением жизни и трудов прп. Симеона Нового Богослова. Помимо многочисленных журнальных статей, посвященных преподобному Симеону, архиепископ Василий подготовил 3-томное научное издание его «Огласительных слов» во французской патристи-ческой серии «Sources Chretiennes». В 1964 г. за этот труд Ученым советом Ленинградской Духовной Академии он был удостоен степени доктора богословия.
Результатом многолетних исследований явилась фундаментальная монография «Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)», вышедшая в 1980 г. в Париже одновременно на русском и французском языках — первое в русской церковной науке систематическое изложение мистического и догматического богословия преподобного Симеона. Эта книга принесла мировую славу архиепископу Василию и издается до сих пор на всех языках.
В предисловии архиепископ Василий отмечает, что целью данного труда было «дать живой, объективный, хорошо документированный словами самого прп. Симеона и, в особенности, правдивый образ великого святого, доступный широкому кругу образованных читателей. а не только профессиональным