787
Приложения
византологам, или, тем более, только конфессиональным полемистам» (1996.
С. 10-11).
Несомненная заслуга архиепископа Василия состояла в том, что ему удалось представить теснейшую связь непосредственного духовного опыта преподобного Симеона с догматическим учением Православной Церкви, а также внутреннее единство его умозрения. Владыка Василий приходит к выводу, что в центре богословского видения препообного Симеона находится Воплощение, которое «является главным источником обожения человека, оно также основа Евхаристии, которая получила у преподобного Симеона то место в монашеской жизни, которого», по мнению архиепископа Василия, «не имела у древних аскетических писателей» (С. 433-434).
Другое важное научное исследование архиепископа Василия (Кривошеи-на) —«Символические тексты в Православной Церкви» (1964) — было предложено им для обсуждения в рамках программы несостоявшегося Всеправославно-го Предсобора, подготовка к которому проводилась в 60-х гг. XX в. Владыка считал, что «задачей грядущего Предсобора и последующего за ним, если Богу угодно, Вселенского Собора явится. выяснение, что именно среди всех многочисленных догматических текстов может рассматриваться как символический текст, выражающий веру и учение Церкви, как Церковь должна к нему относиться и какою степенью авторитетности и обязательности тот или иной текст обладает» (БТ. 1968. Сб. 4. С. 6). Архиепископ Василий анализирует и дает богословскую оценку символическим памятникам Православной Церкви, начиная с Символа веры свтятителя Григория Чудотворца (III в.) и заканчивая Катехизисом святителя Филарета (Дроздова) (XIX в.); особенное внимание уделяет символическим текстам XVII в., в первую очередь «Православному исповеданию Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (1662), в которых вслед за протоиереем Г. Флоров-ским видит образцы «западного пленения» Православия в тот период; приходит к выводу, что все символические памятники и тексты эпохи после Вселенских Соборов следует оценивать и определять по степени их авторитетности «при свете святоотеческого предания, верности ему не по букве, но по духу... Никакой абсолютный критерий здесь... невозможен, да и не нужен» (Там же. С. 33).
В других многочисленных научных статьях архиепископа Василия нашли отражение разнообразные вопросы церковной традиции: от обобщающего анализа восточнохристианской духовной жизни («Православное духовное предание») до специальных проблем («Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов», «Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы»», «Проблема
788
Приложение 2. Краткая биография и библиография трудов
познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого», «Экклезиология св. Василия Великого», «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому» и др.). В 1982-1983 гг. Архиепископ Василий опубликовал переводы на русский язык 3 новооткрытых «Слов» преподобного Макария Египетского из собрания типа III и 8 «Слов» из собрания типа I.
Особый интерес в литературном наследии владыки Василия представляют его мирские «Воспоминания», посвященные революционным событиям в России («Февральские дни в семнадцатом году»), гражданской войне («Девятнадцатый год»), а также воспоминания о иерархах того времени, связанные с со-быти ями из истории РПЦ и ее деятелям в XX в. Во многом эти тексты легли в основу воспоминаний о событиях ХХ века для А.И. Солженицына при написании «Красного колеса».
Библиография 1936
Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1936. № 8. С. 99-154. 1951
Date du texte traditionel de la «Priere de Jesus» // Messager EPREO. 1951. № 7-8. P. 55-59 (рус. пер.: Дата традиционного текста Иисусовой молитвы // ВРЗЕПЭ. 1952. № 10. С. 35-38).
1952
Афон в духовной жизни Православной Церкви // ВРЗЕПЭ. 1952. № 12. С.
5-23.
Православное духовное предание // ВРЗЕПЭ. 1952. № 9. С. 8-20.
1953
Братолюбивый нищий: Мистическая автобиография прп. Симеона Нового Богослова // ВРЗЕПЭ. 1953. № 16. C. 223-236.
Заметка к слову «О памяти смерти» прп. Симеона // ВРЗЕПЭ . 1953. № 14. С.
89-91.
1954
Angels and Demons in the Eastern Orthodox Spiritual Tradition // The Angels of Light and the Powers of Darkness. L., 1954. P. 22-46 (рус. пер.: Ангелы и бесы
789
Приложения
в духовной жизни по учению восточных отцов // ВРЗЕПЭ. 1955. № 22. С. 132-157. 2000п. СПб., 2002п).
The Writings of St. Symeon the New Theologian // OCP. 1954. N 20. P. 298-328.
1955
The Most Enthusiastic Zealot (<<ZrpuoTf|<; рогупссотатсх;»): «St. Symeon the New Theologian as Abbot and Spiritual Instructor» // OS. 1955. N 4. P. 108-128 (рус. пер.: Неистовый ревнитель: Прп. Симеон Новый Богослов как игумен и духовный наставник // ВРЗЕПЭ. 1957. № 25. С. 30-53).