В подтверждение этому, можно добавить, что во многих своих помыслах, человек неразумно стремится задействовать что-нибудь постоянное для личной недалекой выгоды, для его вечной халявы, будь то эманации или же приобретенные навыки, знакомые ему люди, связи и т.д. Но такое «выжимание до последней капли» приводит к различным побочным эффектам.
Совсем не к чему становиться глупым фанатиком с фиксировано упершимся взором в одну точку. Но, так получается, если насиловать себя аскетическими практиками однобокого подхода. Для компенсации энергии тем же фанатам приходится сильно раскачивать свою эмоциональную составляющую, что крайне опрометчиво с точки зрения прагматичного подхода исследований. И, если одна крайность в этих практиках заключается в потере себя среди бушующих энергий отвлекающих дел и забот в мире людей, то вышеуказанная однобокость выльется в другую крайность – болезненную эмоциональную одержимость и приведет к нежелательным результатам. Фанатику не нужна объективность, у него есть заряд эмоций, в чем- то схожих с намерением, но всегда построенных на парадигме застывшей двойственности. Их картина мира редко меняется. Но сильное намерение – это все- таки глубинное располагающееся в самом себе чувство, нежели эмоция. А постоянство чувств связано с всесторонним осмыслением и поиском на пути сердца, чего не достает фанатику.
Аскеты Садху в Индии убеждены, что человек социума не в силах противостоять, отвлекающей его от духовных занятий суете повседневности. Однако, по их убеждению случаются исключения из правил и рождаются уникумы у них в Индии, достигшие духовной реализации в обычной жизни людей. Конечно, это лишь их мнение. Но неумолимое давление социума и значительную меру его воздействия на сознание в любом случае следует принимать в расчет. А так как многие для себя решили испытать попытку духовной реализации, не отходя от мира людей, то для них будет полезно следующее.
Рекомендуется ввести такое понятие в практику осознания как дискретный шаг самоидентификации или, иначе, частоту самовоспоминаний, проводимую с определенным периодом или шагом, зависящим от опыта практикующего и его текущего состояния. Таким образом, можно управлять своими пульсациями самосознания, чтобы поддерживать этот процесс без всяких побочных эффектов, тем самым непрерывно сохраняя определенный уровень осознанности. Эта техника позволяет умеючи вплести своё самооосознание в текущие дела для современного человека, а в дальнейшем, и в светоносную ткань окружающей нас разумной реальности.
Если энергий и впечатлений достаточно, то дискретный шаг пульсаций самоосознанности можно уменьшать. Например, осознавать себя с частотой каждого вдоха. Некоторые практикующие в глубоких медитациях доводят уровень своей самоидентификации до восприятия процессов микромира, когда начинают видеть «пространственно-временную пену» в виде броуновского движения пузырьков-пульсаций. Наблюдать яркий внутренний свет, взаимодействовать со временем как с физическим параметром. Тогда наблюдающий субъект и реальность-объект сливаются в одно целое в интенсивном потоке самоосознания. Таким же образом можно входить в наши сны, скорости которых намного выше восприятия обычного бодрствования. Эти периоды задают «тактовую частоту процессора» нашего восприятия.
Когда же энергии недостаточно или внешние дела требуют сильной концентрации на них, то периоды самосознания, наоборот, нужно увеличивать до времени, при котором появляется возможность совмещать это занятие с остальными. При недостатке сил, плохом самочувствии, тоже имеет смысл растягивать паузы в периодах самообращений, для того чтобы успевать освобождаться от жесткой схемы осознания, замораживающей движение точки сборки, обусловленной низким уровнем энергии.
Любые методы, схемы и ракурсы воззрений норовят окуклиться в полное обособленное недоразумение, и нужно время, чтобы размыть их фиксирующую составляющую и обеспечить сдвиг Т.С. энергией самообновления. Даже пользуясь самым утонченным синтаксисом восприятия, в миг самоосознавания любой живое существо становится слугой личного описания мира, идет на поводу ощущения своего я; надевает очередные очки видения реальности, теряет на миг свободу. Но, при этом, обретает точку опоры для своей индивидуальности, утверждает самое себя. И необходим следующий миг свободы для разотождествления с текущим синтаксисом, чтобы путешествовать по жизни дальше. И чем грубее самоосознание, тем чаще приходится «отдыхать» от самого себя, убегая во внешнюю деятельность или в забвение. Старость есть бегство из центра на периферию.