ка», оставшейся незавершенной и в целом не опубликованной
(изложение должно было дойти до 1921 г.). Отрывки из этого
сочинения печатались в журналах: «Беседа» (Берлин), 1923, № 2;
«Современные записки» (Париж), 1923, №№ 16 и 17; «Россия»
(Москва), 1924, № 1. Несколько эпизодов, касающихся Блока
(в том числе ранее не публиковавшихся), напечатаны в «Вопро
сах литературы», 1974, № 6, с. 215—245. Значительно позже
А. Белый переработал готовый текст «Начала века» в три ме
муарные книги — «На рубеже двух столетий» (1930, изд. 2-е —
1931), «Начало века» (1933) и «Между двух революций» (1934).
Во второй и третьей из этих книг, сравнительно с воспомина
ниями, напечатанными в «Записках мечтателей» и в «Эпопее»,
отношение А. Белого к Блоку резко изменилось, и весь рассказ
о нем изложен в тоне раздраженном и негодующем (подробнее
об этом — во вступительной статье к наст. изд.).
Андрей Белый — литературный псевдоним Бориса Николаеви
ча Бугаева (1880—1934), виднейшего деятеля и теоретика рус
ского символизма. Литературная работа Андрея Белого, впервые
выступившего в печати в 1902 г. с книгой «Симфония» (2-я,
«Драматическая»), приобрела чрезвычайно широкий размах: он
действовал как поэт, прозаик, драматург, очеркист, литературный
критик и теоретик, философ и публицист, исследователь рус
ского стиха, мемуарист. С 1902 по 1934 г. Андреем Белым было
издано 46 отдельных книг (не считая переизданий) и свыше
300 статей, очерков, рассказов и т. п., не считая стихотворений.
Многое осталось неизданным, незавершенным или на стадии
замысла.
Сын известного русского ученого-математика, профессора Мос
ковского университета Н. В. Бугаева, Андрей Белый окончил в
Москве частную гимназию Л. Поливанова и два факультета уни
верситета — физико-математический и филологический. Это был
человек глубоких и разносторонних знаний, большой культуры,
яркой одаренности.
Личность крайне сложная, А. Белый всю жизнь лихорадочно
менял пути своих идейных исканий и все больше запутывался в
боровших его противоречиях. Начав со страстной и воинствующей
пропаганды соловьевского учения, он глубоко пережил револю
цию 1905 года, но пытался примирить демократические идеи с
религиозной мистикой; в разгар реакции писал стихи, проникну
тые горячим сочувствием к народу, и остро ощутил кризис ста
рого буржуазного мира и его культуры, но вскоре с головой по
грузился в антропософию (одно из ответвлений теософско-ок-
культного «тайного знания»); искренне приветствовал Октябрь
скую революцию, но так и не смог принять теорию революцион-
519
ного марксизма. При всем том этот большой писатель не разделил
судьбы многих представителей русского символизма и за
кончил свой путь активным участником советского литературно
го движения.
Взаимоотношения Блока и Андрея Белого отличались редкой
сложностью и запутанностью. Их тесная, экзальтированная и,
по верному определению А. Белого, «истерическая» дружба, на
чавшаяся в 1903 г., вскоре, уже в 1906 г., сменяется резким лич
ным и литературным разладом, приведшим в мае 1908 г. к пол
ному разрыву (крупную роль в разладе сыграли романиче
ские отношения, возникшие в 1905 г. между А. Белым и
Л. Д. Б л о к , — об этом они, каждый по-своему, рассказывают в
своих воспоминаниях о Блоке). Примирение, состоявшееся
осенью 1910 г., уже не воскресило прежней задушевной дружбы,
но закрепило внешне приятельские, а по существу далековатые
отношения двух писателей, идущих и в жизни и в творчестве
по разным путям.
Пути эти еще раз скрестились в 1917 г., когда Блок и Бе
лый, каждый со своих позиций и со своими выводами, заявили
о своем признании и принятии Октябрьской социалистической
революции и оба подверглись ожесточенной травле в лагере бур
жуазной общественности и литературы.
Обширная переписка их, охватывающая время с 1903 по
1919 г., издана отдельной книгой в 1940 г. Литературные и лич
ные взаимоотношения Блока и А. Белого освещены в двух моих
очерках: «История одной «дружбы-вражды» и «История одной
любви» (в кн.: Вл. О р л о в . Пути и судьбы. Литературные очер
ки. Изд. 2-е. Л., 1971, с. 507 — 743).
1. «Вечный покой». — А. Белый, очевидно, имеет в виду нир
вану, под которой в буддийской философии понимают непости
жимое состояние блаженства, когда полностью растворяются
внешние обстоятельства индивидуального существования чело
века.
2. Веданда (Веданта) — раздел древнеиндуистского учения, в