Протестантизм обосновал индивидуальную ответственность
человека перед Богом, индивидуальную ответственность
перед обществом и индивидуальную форму труда в услови
ях всеобщей конкуренции. Недаром книга Даниэля Дефо
« Приключения Робинзона Крузо», которая в другое время
осталась бы незамеченной, превратилась, в сегодняшних тер
минах, в «бестселлер», настольную книгу для многих поко
лений. Герой, выживающий во враждебном мире природы,
ассоциировался с новой формой жизни, борьбы за выжива
ние во враждебном обществе, в войне «всех против всех».
Протестантизм противопоставил себя не только католи
цизму, идеи Возрождения также были неприемлемы для но
вой философии жизни. Возрождение провозгласило, что че
ловек от природы добр, поэтому нужно предоставить каждо
му право на свободное самовыражение. Личность в период
Возрождения приобрела небывалую свободу, а полная свобо
да не могла не привести к освобождению всех стихий чело
веческих страстей. Без жесточайших ограничений и поли
цейских мер человек превращался в убийцу, грабителя и на
сильника.
Протестанты предложили альтернативу идеям Возрожде
ния и идеям средневековья в контроле греха. Труд, как фор
ма служения Богу, сделает возможным обуздание стихий
в человеке, так как труд требует самодисциплины и добро
вольного подчинения системе экономических отношений.
Первый лидер новой религии, провозгласивший идею по
рочности католицизма с его идеей жизни как праздника,
28
Глава 2. Религия труда
а саму религию протестантизмом, немец Мартин Лютер утвер
ждал, что любые добродетели не гарантируют прощения,
и лишь труд во имя Бога может, не гарантирует, но может при
нести спасение души.
Другой протестантский лидер, француз Кальвин, разде
лял людей на тех, кто от рождения несет в себе добро, и тех,
кто несет зло. Одним изначально предуготовано спасение,
другие изначально прокляты. И только в труде человек мо
жет забыть, заглушить чувство беспомощности и бессилия
перед Богом и своей греховной природой.
«В своем развитии кальвинизм выдвинул доктрину
спасения, которая базируется на труде и создании
богатств, которые не гарантируют спасения, но
сам материальный успех есть знак божеского рас
положения. Никто не знает, будет ли спасена его
душа или нет. Спасение души не зависит от коли
чества добрых или злых дел, которые человек со
вершил в течение жизни. Человек не знает, к чему
он приговорен, к спасению или вечному проклятию.
Результат станет известен только на Страшном
суде. Контроль над материальным миром человек
приобретал в процессе создания богатств, и это
давало ему ощущение власти над своей судьбой, по
крайней мере, на бренной земле».
(Немецкий социолог конца XIX- начала ХХ века Макс Вебер) Во времена средневековья единственным местом, где ве
рующий мог спасти свою душу, оградить себя от тлетворно
го влияния общества, погрязшего в пороках, был монастырь,
где каждый из членов монастырской общины, давая обет
воздержания, вознаграждался правом на многочасовой труд,