скудной диетой и возможностью совершенствоваться в сво
ем духовном развитии.
Протестантизм превратил монастырь в идеал обществен
ного устройства, где главная добродетель человека — его
29
Михель Гофман. Американская Идея
способность трудиться самоотверженно и беззаветно, где во
имя труда, как формы служения Богу, человек должен
отказаться от многих греховных желаний. В создании бо
гатств он должен был видеть смысл своей жизни, а само ее
содержание в его глазах утрачивало свою ценность.
«Лютер и Кальвин психологически приготовили
человека к той роли, которую он играет в сего
дняшнем обществе».
(Эрих Фромм)
Город Женеву, разгульный торговый город, Кальвин
превратил в огромный монастырь, живущий высшей религи
озной целью, созданием богатств. Экономическая деятель
ность была выделена в особую сферу жизни, в которой мо
ральный закон, забота о ближнем, переставал быть абсолю
том. Добродетельность каждого члена общины оценивалась
через труд, тем, что он создал. Финансы превратились в
основную индустрию страны, а, впоследствии, в финансо
вую столицу Европы, так как финансовая деятельность не
была ограничена религиозной моралью. Кальвин создал го
родмонастырь, живущий накоплением богатств.
Оливер Кромвель, лидер протестантской, по духу и буржу
азной по сути, революции нового класса в Британии, целью
которой было свержение власти аристократии, королевской
власти, попытался создать большее, нежели городмонастырь,
монастырьгосударство. Школой, создававшей принципы но
вого общества, стала армия Кромвеля. Солдаты Кромвеля вое
вали за новую мораль, мораль всеобщего равенства и
всеобщего труда, солдаты короля, за деньги и военную
добычу. Армию короля, воевавшего с Кромвелем, называли
« Белой Армией», так как она была одета в белые мундиры,
армию Кромвеля « Красной Армией», ее солдаты носили
красные мундиры. Солдаты армии Кромвеля были глубоко
религиозны, и их командирами были священники,
проповедники, прообраз политических комиссаров Красной
Армии Советской России.
30
Глава 2. Религия труда
В армиях тогдашней Европы дисциплина воинства была
довольно относительной. Пьянство и драки считались естес
твенной частью армейской жизни, воплощением мужского
начала. Грабеж, мародерство, насилие над женщинами во
время войны не только не порицались, но были частью награ
ды за службу. Армия же Кромвеля несла службу не за на
грады, солдаты Кромвеля служили Богу.
Солдатпротестант нес в своем ранце «не жезл маршала»,
а Библию. За свои поступки он отвечал не столько перед ко
мандиром, сколько индивидуально перед Богом. Дисципли
на создавалась не наказаниями, а была результатом рели
гиозных убеждений.
Армия Кромвеля стала школой, в которой воспитывались
такие качества, как сознательность, т. е. самоконтроль, са
модисциплина. Работник мануфактуры должен был не толь
ко подчиниться дисциплине труда, как солдат армейской
дисциплине, он должен был научиться самодисциплине, ра
ботать не изза страха перед наказанием, а осознавать пра
вила как необходимость, как признак улучшения своей соб
ственной природы, склонной к анархии и своеволию. Эти
качества были необходимы для нарастающей индустрии ма
шинного производства.
Возникавшие фабрики и мануфактуры нуждались не
в крестьянине, с его спонтанной, стихийной формой жизни,
связанной с природой, у машины мог работать только тот,
кто добровольно подчинил себя порядку, который требова
ла новая форма экономики, индустриальная.
Кромвель первым ввел в обращение термин «сознатель
ность», который означал личную ответственность перед Бо
гом. Впоследствии термин стал широко применяться в Со
ветской России, но подразумевал ответственность не перед
Богом, а перед государством, обществом.
Термин «сознательность» в советском словаре предпола
гал, что задачи и идеалы партии, часто противоречащие
идеалам и задачам индивидуума, каждый воспринимает как
31
Михель Гофман. Американская Идея
свои собственные, как отказ от индивидуальных целей во
имя целей высших, общественных. Сознательность естес
твенно приводила к аскетизму в материальной жизни