ся сила, сила экономики.
Цивилизацию Запада принято называть христианской,
но христианская мораль видела в Силе Зло, этические
нормы христианства, любовь к ближнему и сострадание к
слабым. Мораль сдерживает тот созидательный порыв,
который несет в себе Сила. Сила, разрушая старое, созда
ет новое, слабые только пользуются тем, что создается
Силой. Не личность, не свобода духа, не добродетель соз
дают богатства, их создает Сила, в формах, рожденных
индустриальным обществом. Эта Сила сумела реализовать
многовековую мечту человечества о материальном благо
получии, воспитав новое отношение к человеку, он ценен
только тем, что он создает.
В Европе традиционно считалось, что государство яв
ляется гарантией общественного и экономического разви
тия, что оно балансирует интересы экономики и общества
в целом. Но государство, громоздкий механизм, не обла
дает теми возможностями, которые имеет свободный ры
нок, гибкий, постоянно приспосабливающийся к измене
ниям. Государство, регламентируя все формы обществен
ных отношений, не только подавляет творческий потен
циал нации в создании богатств, но и ограничивает все
виды свободы.
Отцыоснователи США видели в государстве главную
опасность для свободного развития общества и стремились
ограничить его власть. « Государство главный враг обще
ства», писал Томас Джефферсон, создатель Декларации
Независимости и третий президент страны.
Первый американский президент, Джордж Вашингтон,
сравнивал государство с огнем: « Пока огонь в камине, он
добрый слуга, но если вы перестанете за ним следить,
он сожжет ваш дом».
23
Михель Гофман. Американская Идея
Без государства общество существовать не может, но об
щество должно научиться контролировать эту силу, которая
всегда имеет тенденцию вырваться из «камина». В конце
ХХ века стало очевидно, что ту же тенденцию имеет и дру
гая сила, экономика.
В период кризисов, когда экономика вырывается из «ками
на», это становится особенно наглядным. История дает мно
жество примеров, когда государство насилием подчиняло об
щество своим целям, противоречащим задачам и целям чело
веческой жизни. Экономика обладает еще большей силой
влияния, так как использует не насилие, а убеждение, слож
ную систему манипуляций общественным сознанием, кото
рая прививает необходимые для системы взгляды, мнения,
диктует идеи, мировоззрение и образ жизни.
24
2. Религия труда
«Труд в США это душа народа. Американец слу
жит своему делу с такой страстью, с которой кре
стоносцы жертвовали своей жизнью для освобожде
ния Святой Земли».
(Aнгличанин Фрэнсис Грунд, 1843 г.)
Сравнение Грунда американцев с крестоносцами вполне
обосновано, так как ценность труда для Америки, в начале
ее существования, была идеей религиозной, идеей протес
тантизма.
Протестантизм, возникший в Европе XVI века, приобрел
огромное влияние, так как обращался к ежедневному опы
ту нового нарождающегося класса, класса работников, пред
принимателей и бизнесменов, буржуазии. Протестантизм
отражал представление нового класса о значимости труда и
отвергал ценности аристократического общества. Ценность
человека не в том, сколько его предков служили королю, не
родовые привилегии определяют ценность человека, а его
личные качества, которые проявляются в труде.
Протестантизм придал труду религиозный смысл, он
объявил труд высшим призванием человека ( Calling), пред
назначением человеческой жизни. Всевышний дал челове
ку огромное богатство, природу, и человек в течение своей
бренной жизни должен увеличивать и преумножать ее
своим трудом, за что он может получить прощение грехов.
Личное богатство, возникающее как результат труда, знак
Михель Гофман. Американская Идея
благосклонности Небес, а нежелание трудиться и стать бо