Дмитрий Антонов Михаил Майзульс
АНАТОМИЯ
АДА
Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии
ФОРУМ
НЕОЛИТ
Dmitriy Antonov Mikhail Mayzuls
ANATOMY OF
HELL
Guide for Visual Demonology in Medieval Russia
FORUM
NEOLIT
УДК 7 ББК 85.14 А64
Издание подготовлено при финансовой поддержке гранта Президента Российской Федерации (проект No МК-5779.2012.6), а также Программы стратегического развития РГГУ
Антонов Д.И., Майзульс М.Р.
А64 Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии / Д. Антонов, М. Майзульс. — М.: ФОРУМ; НЕОДИТ, 2014. — 240 с.
ISBN 978-5-91134-842-7 (ФОРУМ)
ISBN 978-5-9903746-6-9 (НЕОЛИТ)
Тема загробного воздаяния — один из лейтмотивов средневековой иконографии и средневековой культуры в целом. Однако это визуальное наследие до сих пор не только плохо изучено, но и мало доступно читателю. Древнерусская книжная миниатюра публикуется не часто, а при издании икон и фресок демонологические и инфернальные образы редко заслуживают особого комментария.
«Анатомия ада» — первый визуальный «путеводитель» по основным сюжетам древнерусской демонологии и иконографии преисподней. Авторы показывают, как иконописцы средневековой Руси и старообрядческие мастера XVIII — начала XX в. представляли демонов и как демонизировали грешников; как они изображали дьявольские искушения и призрачные иллюзии; как визуализировали невидимое: исход души из тела, спор ангелов и бесов за душу умершего, ее странствия по мытарствам и пеструю череду загробных мук.
В альбом вошло около 300 изображений, большинство из которых ранее не публиковалось.
УДК 7 ББК 85.14
© Антонов Д.И.,
Майзульс М.Р., 2013 ISBN 978-5-91134-842-7 (ФОРУМ)©Издательство «ФОРУМ», 2013
ISBN 978-5-9903746-6-9 (НЕОЛИТ)© Издательский дом «НЕОЛИТ», 2013
ХОЖДЕНИЕ ПО МУКАМ:
ВИЗУАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НЕВИДИМОМУ
В 1638 г., в царствование царя Михаила Федоровича, один из иноков Троице-Сергиева монастыря в изрядном подпитии лег спать и проснулся, когда двери его кельи внезапно открылись, и на него бросилось «множество темнообразных ефиоп, сиречь бесов во одеждах худых, синих и червленых». Черти забрались ему пол ребра и принялись над ним издеваться. На третий день истязаний измученная душа инока покинула тело, и ее встретил архангел Михаил. Земля расступилась, и они спустились «в места некая темная зело», где единственным источником света было архангельское сияние. Монах увидел там улицы и палаты, в одну из которых они вошли. Внезапно ее окно распахнулось, и из него со страшным грохотом ударил столб пламени. Тогда архангел возвестил иноку: «Се есть место, идеже повеле тебе быти праведный судия Христос Бог до втораго его пришествия».
Мы читаем эту историю в Повести Никодима, типикари- са Соловецкого монастыря, которая была создана в середине XVII в. и активно переписывалась старообрядцами в XVIII— XIX вв.1 Ад и адские муки вездесущи на миниатюрах старообрядческих рукописей, где инфернальные сцены и бесы- мучители зачастую встречаются гораздо чаще, чем ангелы, праведники и райские кущи. Преисподняя предстает там то как темный провал, то как пылающее озеро, то как палаты, запертые на тяжелые засовы. Бесы-палачи поджаривают, насаживают на вертела, распиливают на куски и всячески истязают узников, а сами грешники, с их звероподобными лицами, бывают почти неотличимы от демонов.
1 См.: Повесть душеполезна старца Никодима Соловецкого монастыря о некоем иноке / Подготовка текстов и исследование А.В. Пигина. СПб., 2003.
5
И видение троицкого инока, и рисунки из старообрядческих рукописей, и изображения грешников в преисподней с лубочных картинок XVIII—XIX вв. сложены из устойчивых и хорошо знакомых «элементов». Их история часто восходит еще к апокрифическим апокалипсисам, созданным на рубеже старой и новой эры в иудейских, а позже в христианских обшинах. Вечное пламя — основной атрибут почти всех описаний и изображений посмертных мук, создававшихся на протяжении многих столетий во всех концах христианского мира (да и во многих других культурах). Бесы нападают на троицкого монаха-пьяницу точно так же, как за много столетий до того на монаха Ба- ронта (678/679 г.) из монастыря Сен-Пьер в окрестностях Буржа или другого инока, Веттина, из монастыря Рейхенау (824 г.), чьи видения были записаны на латыни и превратились в нравоучительные повести1.
Все эти детали, повторяющиеся в текстах и миниатюрах, порой создают ложное ощущение, что образы ада исторически неизменны и из века в век различаются лишь в мелочах. Это, конечно, только иллюзия. Древнейшие монументальные изображения преисподней появляются на Руси в XI—XII вв., когда на стены храмов в Новгороде, Старой Ладоге, Переславле-Залесском, Киеве и Владимире помещают композицию Страшного суда с обязательной геенной огненной (правда, «адская» часть сохранилась далеко не везде). Если сравнить эти росписи с фресками XVII в. или инфернальными образами старообрядческих рукописей, мы увидим, что со времен Киевской Руси к порогу Нового времени иконография преисподней радикально преобразилась.