Помимо примечаний и комментариев, издание снабжено поисковым ключом источников. Надеемся, что такие усовершенствования послужат дельным подспорьем в исследовательской работе наших коллег. В примечаниях мы активно использовали труды наших единомышленников и соратников О.А, Платонова, М.В. Назарова и С.В. Фомина, за что приносим им искреннюю благодарность.
Комментарии
1
1. Святой Благоверный Царь-Мученик Николай, Святые Царственные Мученики Дома Российского были прославлены в Сонме Святых Новомучеников Русской Православной Церковью Заграницей I ноября 1981 года. В августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церковью Московского Патриархата при участии Первоиерархов и духовно полномочных представителей всех Поместных Православных Церквей Святые Царственные Мученики были прославлены в лике Страстотерпцев в сонме Святых Новомучеников и Исповедников Российских.(Нам неизвестен источник речи и имя старосты храма Казанской Божией Матери в Сантьяго-де-Чили.)
2
2. Это мнение Издателя — Сергея Владимировича Завалишина — о том, что будто бы Святой Благоверный Царь-Мученик Николай Александрович перед лицом Своей смерти не простил генерала Рузского разделяет и автор книги — Виктор Сергеевич Кобылип, о чем он неоднократно говорит в своем исследовании. Однако такое мнение не находит документального подтверждения в Дневнике Государя Императора, на который ссылается В. Кобылин. Напротив, Августейшее Духовное Завещание, переданное миру через Святую Царевну-Мученицу Ольгу, однозначно свидетельствует о том, что Государь всех простил, то есть всех без исключения. Поэтому вряд ли есть духовная и психологическая причина умалять высоту христоподражательного подвига нашего Государя.
3
3. В. Кобылин кратко пересказывает события по "Монархической государственности’" Л. Тихомирова. СПб, 1992. сс. 229-235. Мученическая кончина Святого Благоверного Великого Князя Андрея Боголюбского, последовавшая 4 июля (ст.ст.) и отмечаемая Церковью ежегодно, стала прообразом мученичества Царской Семьи буквально.
4
4. Тихомиров Л. Указ, соч.. с, 239. У Тихомирова отсылка — Соловьев С.М. История России, т. V, с. 1408.
5
5. Византийское наследие в Русском Царстве означало не только политическое или мистическое преемство с одной лишь Империей Восточного Нового Рима, но означало включение в мировую традицию, которая вела свое преемство от царственное венца творения Адама, от "царя" послепотопного человечества Ноя, через богоутвержденную династию Царя-Пророка Давида до Самого Христа Спасителя. Римский Император Константин, отвергшись языческого бесчестия, после Первого Вселенского Собора предпринял в 326 году полномасштабное расследование убийства Царя царей Иисуса Христа, которое мы празднуем как Воздвижение Креста Господня. Тем самым Святой Константин обличил тайну беззакония иерусалимских Врат Адовых (Синедриона), утвердил христианскую законность в масштабах Вселенской Державы Римской Империи. Именно так он восприял наследство в племя Иафетово от богоустано в ленного Престола Иудейского. От Святого Равноапостольного Царя Константина Великого наследие преемственно передавалось до последнего византийского Императора Константина Палеолога, погибшего на стенах Царьграда. От него дед первого русского Царя Иоанна Грозного через брак с Зоей-Софией Палеолог (племянницей последнего Константина) и восприял наследство Константина Великого и наследство Царя царей, то есть подвиг Вселенского удерживающего. От Рюриковичей это служение через всероссийское соборное призвание в наследие приняли Романовы вплоть до Святого Царя-Мученика Николая. Таким образом, только подлинное расследование вселенского преступления — отстранения от власти русского Императора и затем убийства Царской Семьи — становится ключом к восстановлению мистической функции удерживающего силы зла на грешной земле.